《中山傳信錄》與清代中琉文化交流研究

《中山傳信錄》是清代康熙年間翰林院編修徐葆光的著作。康熙五十八年（1719年），徐葆光被任命為副史，率使團(tuán)前往琉球冊(cè)封世子尚敬，歸國(guó)后，他將自己的海外見(jiàn)聞編著成冊(cè)，并壽之梓，是為《中山傳信錄》之由來(lái)。

《中山傳信錄》包括三篇序言與六卷內(nèi)容。首先是左春坊左中允南書(shū)房舊直汪士鋐的《汪序》，其次是徐葆光的《自序》。書(shū)末附有《中山贈(zèng)送詩(shī)文》與徐葆光從客翁長(zhǎng)祚的《后序》。六卷內(nèi)容，各有相應(yīng)的主題。第一卷寫(xiě)渡海航程，記錄了封舟、兵役、定更、針路、海行日記、歷次封舟渡海日期、風(fēng)信、風(fēng)暴與海神庇護(hù)等事宜。第二卷寫(xiě)諭祭、冊(cè)封、宴請(qǐng)等諸儀式，以及詔敕、表疏等公文。第三卷為中山世系，它抄錄了《中山世鑒》中的琉球君主沿革，并列有圖表。第四卷寫(xiě)琉球地理，包括星野、潮汐、附屬島嶼、地圖與名勝。第五卷寫(xiě)社會(huì)制度，包括官制、冠服、儀從、氏族、官祿、農(nóng)耕、歷法、禮儀、教育、宗教等項(xiàng)。第六卷寫(xiě)民間風(fēng)俗，包括風(fēng)俗、建筑、生活用具、交通工具、生產(chǎn)工具及語(yǔ)言等。徐葆光頗為自豪地指出，該作“雖未敢自謂一無(wú)舛漏，以云‘傳信或庶幾焉”。翁長(zhǎng)祚也稱(chēng)贊該書(shū)道：“先后銓次，不支不漏、有典有則。以云‘傳信，誠(chéng)哉其無(wú)愧斯目已！”

《中山傳信錄》體現(xiàn)了清政府對(duì)琉球的重視。例如，該書(shū)的第一卷著重記錄了往返中琉海上航行的艱險(xiǎn)，這些描寫(xiě)具有深刻的寓意。清代，歷次冊(cè)封團(tuán)的航線都是從福州馬尾港出發(fā)，前往琉球那霸港。琉球在福州的西面，兩地地勢(shì)“東西相值”，如果船只能以直線行駛，可以極大地縮短航程。遺憾得是，連接兩個(gè)港口的直線距離上，缺少作為標(biāo)志物的高山或島嶼。而古代的航海地圖，必須依靠這些自然標(biāo)志物作為定位依據(jù)，否則極易在茫茫大海中迷失方向。因此當(dāng)時(shí)中琉間的航線只能是兩條曲線：“福州往琉球，出五虎門(mén)，必取雞籠、彭家等山”，“琉球歸福州，出姑米山，必取溫州南杞山?！焙骄€越長(zhǎng)，風(fēng)險(xiǎn)就越高?！吨猩絺餍配洝分杏涊d了明清以來(lái)歷次冊(cè)封使出行遇到的海難，這些記錄都來(lái)源于往屆冊(cè)封使的著述，在閱讀前人的記錄時(shí)，徐葆光不由感嘆：“冊(cè)封之役有記錄者，自前明嘉靖中陳侃始、至康熙二十一年汪楫等，凡七次;封舟回閩，折桅漂柁，危險(xiǎn)備至。披閱之次，每為動(dòng)心。”徐葆光的此次航行也充滿(mǎn)了各種危險(xiǎn)，在去琉球的途中，因?yàn)檫^(guò)度依賴(lài)《指南廣義》，多用卯針，致使船只向北漂到了葉壁山。歸國(guó)途中，在鳳尾山附近遇到旋風(fēng)，船篷、柁俱折。后在七星山、夾山附近，因颶風(fēng)大作，導(dǎo)致船只差點(diǎn)觸礁?！爸劣陬嵠蛧I逆、小小困頓，海舶之常，何足云也?！泵鎸?duì)艱險(xiǎn)，負(fù)責(zé)此次冊(cè)封任務(wù)的正使海寶與副使徐葆光，依然克服重重困難，最終順利回京向康熙復(fù)命。這種使命必達(dá)的精神，從側(cè)面體現(xiàn)了康熙皇帝對(duì)藩國(guó)琉球的關(guān)注。

《中山傳信錄》第二卷中記載，為慶賀琉球新王登基，康熙皇帝在詔敕中對(duì)世子尚敬贊譽(yù)有加，并給予了豐厚的賞賜。在《冊(cè)封詔敕》中，康熙重點(diǎn)提及琉球的兩大優(yōu)異表現(xiàn)：首先，它“屢使來(lái)朝，貢獻(xiàn)不懈”。琉球頻繁來(lái)我國(guó)朝貢，不僅是為了謀求政治與軍事上的支持，更是為了獲得朝廷豐厚的賞賜，并增加與我國(guó)的貿(mào)易往來(lái)。這種行為曾令明朝政府不勝其煩，但康熙皇帝卻不以為意，并認(rèn)為這是琉球忠心的表現(xiàn)。其次，“當(dāng)閩疆反側(cè)、?？荜懥褐H，篤守臣節(jié)，恭順彌昭;克殫忠誠(chéng)，深可嘉尚！”這是指，在清初三藩之亂期間，與越南和朝鮮的曖昧態(tài)度不同，琉球堅(jiān)定地站在清朝一邊，其忠誠(chéng)舉動(dòng)受到康熙的極大肯定。清政府給予琉球國(guó)王與王妃豐厚的賞賜，其中賜予國(guó)王的禮物有：“蟒緞二疋、青彩緞三疋、藍(lán)彩緞三疋、藍(lán)素緞三疋、閃緞二疋、衣素二疋、錦三疋、紗四疋、羅四疋、紬四疋。”賜予王妃的禮物有：“青彩緞二疋、藍(lán)彩緞二疋、粧緞一疋、藍(lán)素緞二疋、閃緞一疋、衣素一疋、錦二疋、紗四疋、羅四疋。”據(jù)《中山傳信錄》載，明代歷屆皇帝給予琉球新王的賞賜，亦有錦、絲等物，卻沒(méi)有象征尊貴身份的蟒緞，因此康熙皇帝的賞賜，無(wú)論在數(shù)量上還是等級(jí)上，都稍稍高出一籌。

《中山傳信錄》也體現(xiàn)了琉球君臣對(duì)清王朝的尊崇。首先，使臣們受到琉球眾臣的最高禮遇。冊(cè)封船隊(duì)剛抵達(dá)那霸港，法司等諸臣就已在港口迎恩亭列隊(duì)歡迎，隨來(lái)隨遣，不斷有人前來(lái)致牲禮、迎接慰勞。隨后，法司等帶領(lǐng)使臣及皇帝詔敕前往天使館安憩，待使臣入館，琉球眾官依次謁見(jiàn)，當(dāng)?shù)毓賳T無(wú)論官階高低都要行三跪九叩大禮，而使臣則根據(jù)對(duì)方級(jí)別行作揖、拱手或抗手禮即可。為了迎合使臣們的喜好，天使館是按照中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格搭建的。該館“屋宇皆如中國(guó)衙署，外柵四周。柵內(nèi)東西門(mén)，房各四楹，竿上施“冊(cè)封”黃旗二。”館內(nèi)還懸掛著前代冊(cè)封使的題詞，有前使張學(xué)禮、王垓題“天威遠(yuǎn)布”隸書(shū)四字，汪楫、林麟焻題“敷命堂”三字，徐葆光也親手筆書(shū)“皇綸三錫”，懸正梁上。

其次，在諭祭與冊(cè)封儀式中，世子尚敬需多次對(duì)使臣們行三跪九叩大禮，接待使臣如奉家長(zhǎng)。例如，諭祭儀式中，法司帶領(lǐng)使臣前往先王廟，尚敬率眾官在安禮橋頭伏迎。待龍亭抵達(dá)，兩位天使前行至龍亭左右，尚敬率眾官行三跪九叩禮。到達(dá)先王廟后，龍亭、彩亭與使臣由廟中門(mén)入，而尚敬與眾官只能從東角門(mén)入廟。一眾君、臣上露臺(tái)后，再行三跪九叩禮。待祭文焚畢，尚敬再率眾官上露臺(tái)，三行大禮。又如，冊(cè)封儀式中，琉球君、臣行三跪九叩的次數(shù)更加頻繁。接招、拜詔、謝封、謝賜等等程序完畢，都要跪叩?？梢哉f(shuō)，琉球君、臣對(duì)冊(cè)封使的禮節(jié)，已經(jīng)到達(dá)登峰造極、無(wú)以復(fù)加的程度。即使在稱(chēng)王之后，尚敬也不敢怠慢。冊(cè)封禮后，國(guó)王尚敬親自前往天使館致謝。他從王城出發(fā)，原本乘坐十六人肩輿，在進(jìn)天使館拜見(jiàn)使臣之前，需要更換衣服，并將輿夫人數(shù)裁減一半。待出館后，再恢復(fù)原有隊(duì)伍返回府第。如此周折，只為顯示他對(duì)冊(cè)封使的敬重一如從前。

《中山傳信錄》是徐葆光嘔心之作，他編寫(xiě)此書(shū)的目的，即是為了記錄自己在海外的見(jiàn)聞，更是為了匡正當(dāng)時(shí)我國(guó)人民對(duì)琉球的諸多誤解。他認(rèn)為，琉球與我國(guó)世代交好，而我國(guó)人民對(duì)琉球的認(rèn)識(shí)卻非常淺薄，“若仍前誕妄、不為厘正，亦何以見(jiàn)圣朝風(fēng)化之遠(yuǎn)與外邦內(nèi)向之久，以附職方稱(chēng)甚盛哉！”《中山傳信錄》反映出清王朝在海外的巨大影響力，也體現(xiàn)了琉球君民對(duì)清王朝懷柔政策的認(rèn)同和感激。

基金項(xiàng)目：

本文是福建省社科聯(lián)青年項(xiàng)目《明清福建琉球關(guān)系歷史圖像資料的解析與應(yīng)用研究》（項(xiàng)目編號(hào)：FJ2018C080），福建師范大學(xué)校青年成才項(xiàng)目《國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的文化缺失與民族化研究》（項(xiàng)目編號(hào)：VM-1419），福建省教育廳項(xiàng)目《福建省民族民間傳統(tǒng)文化傳承模式創(chuàng)新研究》（項(xiàng)目編號(hào)：JAS170097）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：

鄭玫，女，漢，福建福州，1983年9月出生，古代美術(shù)史，講師，博士研究生。