濟(jì)南城市聲音景觀建設(shè)研究

劉乃超 曹海婷

【摘 要】聽覺遺產(chǎn)民俗地圖是以地域?yàn)榛A(chǔ)，依托數(shù)字錄音與數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)理論打造的原創(chuàng)手繪沉浸式交互性地圖。該地圖完整性地展現(xiàn)了濟(jì)南地區(qū)記錄在非遺名錄中但大眾卻了解甚微的民俗文化，包括王皮戲調(diào)、砸山東、長清落子等極具地域特色的民俗文化聲音類型。將研究視角聚焦于濟(jì)南城市聲音景觀建設(shè)，打造濟(jì)南聲音名片，在保護(hù)中傳承，在傳承中創(chuàng)新。以聽覺遺產(chǎn)民俗地圖為中心展開地域現(xiàn)象性聲音景觀建設(shè)研究，探討聲音工作者如何構(gòu)建地域性聲像記憶，填補(bǔ)聲音研究與非遺文化傳承推廣的空白。

【關(guān)鍵詞】聲音景觀;聽覺遺產(chǎn);民俗文化

民俗聲音文化是城市聲音景觀建設(shè)與研究中不可忽略的重要元素之一，對于在研究自然環(huán)境與人文民俗等方面有重要作用，也對打造城市聲音名片有獨(dú)特優(yōu)勢。以濟(jì)南地區(qū)為例，民俗聲音文化的分散化與孤立化使其有效繼承傳播與推廣獲益受到阻礙，散落在濟(jì)南邊緣村落的民俗文化面臨失傳危機(jī)。此外，聲音要素對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與現(xiàn)代城市聲音景觀建設(shè)的積極作用尚未得到廣泛認(rèn)可，需要我們進(jìn)一步發(fā)掘的特色聲音，分析聲音景觀建設(shè)的現(xiàn)狀與困境，并提出相應(yīng)的解決構(gòu)想。

一、城市景觀建設(shè)的現(xiàn)狀與局限

（一）城市名片內(nèi)容單調(diào)

工業(yè)文明后的現(xiàn)當(dāng)代城市是包括工業(yè)、住宅、商業(yè)區(qū)且具有行政管轄功能的城市聚落。每座城市都具有特色標(biāo)志與人文建筑，強(qiáng)烈的多元性，包容性吸引更多的人走向城市。但在高樓林立、璀璨奪目、道路鋪設(shè)的普遍性城市建設(shè)下，城市間的區(qū)別逐漸模糊，逐漸呈現(xiàn)出城市名片同一化的局面：景觀建設(shè)與城市宣傳都以工業(yè)色彩沖擊著大眾感官，但也拉開了與大眾的距離，毫無感情與生活氣息的城市生活使新媒體時(shí)代下本就節(jié)奏快，壓力大的“城市人”加劇了其焦慮感與疲憊感，城市認(rèn)同感與歸屬感也隨之減弱。

濟(jì)南作為山東省會(huì)，以泉城文化與孔孟之鄉(xiāng)聞名。但步入濟(jì)南，首先映入眼簾的依舊是每座城市大同小異的寫字樓與大型商務(wù)區(qū)。屬于其地域特色的文化底蘊(yùn)與歷史傳承的老街老巷，老景老聲在城市景觀建設(shè)中的比例逐漸減少，強(qiáng)烈的現(xiàn)代化氣息使土著居民的地域歸屬感減弱，包括民俗文化聲音在內(nèi)的許多文化遺產(chǎn)面臨失傳的困境。近年來，為迎合國家提出的大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方針，政府與社會(huì)人士也意識到推廣保護(hù)地域特色文化的重要性，并展開了相關(guān)研究與活動(dòng)，但大多停留在書面的記錄，且大多停留在視覺感官的直接感受，缺乏通過聽覺感官加以傳承推廣的方式。從城市聲景建設(shè)的視域分析，也出現(xiàn)了敘事內(nèi)容單調(diào)，未與生產(chǎn)生活、傳承非遺文化相結(jié)合的局限亟需解決。

（二）景觀建設(shè)感官失衡

不論城市景觀建設(shè)的具體內(nèi)容是地標(biāo)建筑還是人文美育，視覺感受效果的記錄感與體驗(yàn)感是當(dāng)下城市景觀建設(shè)的首要追求目標(biāo)。人類通過包括五種感官的感覺系統(tǒng)感受物理世界，從而達(dá)到與內(nèi)心感受的共鳴。視覺感受雖是最直接最主要的感受方式，但并不是唯一方式。[1]如今的城市并非一蹴而就，而是在人類上千年的生產(chǎn)生活中不斷進(jìn)步與改革中形成的。感官體驗(yàn)的失衡會(huì)使人類對城市自然、社會(huì)、文化的判斷與運(yùn)用出現(xiàn)偏差，在不經(jīng)意間錯(cuò)失重要信息。

民俗聲音文化作為城市景觀建設(shè)的聽覺元素之一，其形式內(nèi)容豐富，具有較大的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也是城市的歷史底蘊(yùn)與內(nèi)在根基。但在新媒體高速發(fā)展的時(shí)代，劇場、博物館、民俗館等民俗文化傳統(tǒng)載體受到?jīng)_擊，長期以來感官體驗(yàn)的邊緣化與忽略性造成了行業(yè)發(fā)展動(dòng)力不足，人才大量流失，形成惡性循環(huán)，傳承與發(fā)展受到危機(jī)。

豐富聽覺等非主流感官在城市景觀建設(shè)中的形式表達(dá)，能夠增加人類與其他城市符號的聯(lián)系，增加城市的認(rèn)同感與歸屬感，在城市營銷與宣傳中達(dá)到更為全面的城市感受，一定程度上增加當(dāng)下“城市人”對所居城市的依賴感與精神寄托，實(shí)現(xiàn)更為立體的城市景觀建設(shè)。

（三）缺乏精神寄托

隨著城市化的不斷推進(jìn)，在景觀建設(shè)中具有獨(dú)特韻味的民俗文化也逐漸消失。濟(jì)南從西漢建城以來，隨著溪流形成獨(dú)特的“山、河、湖、泉、城”風(fēng)土人情與城市模式。自改革開放以來，濟(jì)南城市建設(shè)范圍的擴(kuò)大，現(xiàn)代都市建設(shè)元素的介入導(dǎo)致老城區(qū)特有的城市精神特質(zhì)與文化沉淀面臨散亂分布及失傳的現(xiàn)狀。如“老濟(jì)南站的鐘聲”，對于老濟(jì)南人來說已經(jīng)從單純的功能性聲音變成能夠達(dá)到群體共鳴、精神依托的“聲音記憶”，在關(guān)于濟(jì)南聽覺遺產(chǎn)民俗文化的研究中，這種聲音屬于一座城市不可缺少的城市符號。正如人類時(shí)間觀念的形成更多是依托于對鐘聲的聽覺感受，聲音環(huán)境的存在更有利于人們理解不同地域獨(dú)特的生活方式。但隨著城市景觀的改造建設(shè)，1992年老濟(jì)南站的拆除，這樣的聲音樣本也從人們的生活中消失。

現(xiàn)代城市建設(shè)不僅要滿足人們的物質(zhì)需求，更需要滿足人們心理及情感上的寄托。近些年從中央到地方政府關(guān)于保護(hù)傳承民俗文化的呼吁也提醒著我們在城市景觀建設(shè)與地方文化傳播過程中，應(yīng)將保護(hù)非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)融入生產(chǎn)生活中，創(chuàng)新傳播方式，拓寬傳播渠道。

二、濟(jì)南聲音景觀建設(shè)與地域特色

基于城市建設(shè)中融入文化沉淀的必要性，將時(shí)代特色聲音這一動(dòng)態(tài)標(biāo)志滲入其中。以濟(jì)南聽覺遺產(chǎn)民俗地圖為依托，全方位、聚焦化的展現(xiàn)出地域特色與傳統(tǒng)民俗的聲音景觀。讓更多的人深入了解濟(jì)南及其文化，保護(hù)這個(gè)歷史古城的文化精髓，紀(jì)錄屬于百年濟(jì)南的特色聲音代表，其中包括以下幾種分類。

（一）知名景點(diǎn)區(qū)的聲音景觀

從地理位置來看，眾多如大明湖、趵突泉、千佛山等大眾熟知的知名景點(diǎn)多分布與濟(jì)南市中心，圍繞在豪華的商業(yè)區(qū)之間。置身其中，最先聽到與看到的便是網(wǎng)紅小吃病毒營銷式的宣傳以及大型豪華商場;隨著小路往里走，便能聽到微弱的鳥叫聲，泉水聲，偶爾還有民間藝術(shù)家演奏的傳統(tǒng)曲調(diào);最有濟(jì)南特色的當(dāng)屬出租車司機(jī)在接到游客時(shí)的那句“老師兒，去哪兒”的問候。但作為第三產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)的城市，濟(jì)南雖然比較重視對知名景點(diǎn)的景觀建設(shè)，同時(shí)也面臨資源轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代化的打造方式使旅游景區(qū)喪失了其本身最真實(shí)的文化底蘊(yùn)以及最吸引人的地域特色。我們今天很難在大明湖湖邊聽到老藝人講口耳相傳的民間故事，趵突泉泉眼間不同時(shí)間段清澈治愈的泉水聲也在城市的喧鬧聲中難以尋覓，曲水亭街的皮影戲也越來越現(xiàn)代化、商業(yè)化……游客逐漸產(chǎn)生“全國城市都一樣”的審美疲勞。而土生土長的濟(jì)南本地人在對自身區(qū)域文化的認(rèn)同感與歸屬感也隨之減少。這些聲音景觀在城市建設(shè)中夾縫生存，如何將它們更好的保護(hù)紀(jì)錄也引起了學(xué)界的探討與研究。

（二）日常生活區(qū)的聲音景觀

老濟(jì)南日常生活區(qū)的文化聲音與城市居民的日常生活有著密切的聯(lián)系。它們作為濟(jì)南人的生活場所，留存著屬于濟(jì)南的聽覺遺產(chǎn)與文化記憶，也見證了濟(jì)南城的更迭與發(fā)展。如今的大多數(shù)日常生活區(qū)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，規(guī)模，功能，設(shè)施等都充滿了現(xiàn)代科技感與工業(yè)化。與其匹配的聲音景觀也更多的是公園里兒童玩鬧與汽車鳴笛等城市聲音，環(huán)繞在居民區(qū)的人造噴泉也取代了自然泉水的聲音。但新建立的城市景觀一定程度上忽略了對地域特色的介入，導(dǎo)致生活環(huán)境缺失傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與濟(jì)南地域的特色文化語境相背離。

鞭指巷作為濟(jì)南傳統(tǒng)居民區(qū)的代表，護(hù)城河邊的流水聲、路邊小販的吆喝聲、老手藝人的做工聲以及傳統(tǒng)孩童玩具發(fā)出的特色聲響等共同構(gòu)成了整個(gè)街道的聲景，也是濟(jì)南區(qū)域特有的聲景建設(shè)與文化印記。這些聲音長期存在人們的生活中，無處不在也最易被忽略。隨著近些年對老城區(qū)的改造，原有的地域文化風(fēng)貌逐漸消失，地域特色文化面臨失傳危機(jī)。記錄并傳承特定時(shí)代代表性的聲音是當(dāng)今聽覺非遺保護(hù)工作的重要內(nèi)容。日常生活區(qū)所存留的非遺聲音痕跡越來越少，加之此類聲音具有分類難、隱匿性等特性，需要更針對性的制定聲景建設(shè)方案進(jìn)一步保護(hù)與發(fā)展。

（三）地域民俗有聲文化特征

民俗文化是在廣大人民群眾日常生活中創(chuàng)造并傳承的文化，誕生并發(fā)展于民間，是特定地域人民物質(zhì)生活和精神生活的縮影。民俗有聲文化是民俗文化的聲音維度，也是作為城市聲音景觀建設(shè)中聽覺遺產(chǎn)保護(hù)的重要聲音符號。民俗有聲文化種類多、內(nèi)容雜、分布廣，大體可分為音樂類和生活類兩種。音樂類民俗文化聲音是指如曲藝、民歌、號子等以聲音為表現(xiàn)形式的民間藝術(shù)。生活類民俗文化聲音即伴隨人們?nèi)粘Ｉ钏a(chǎn)生的具有特殊意義的環(huán)境音，可以反映一定地區(qū)生活方式或民俗文化的聲音景觀。

民俗有聲文化是一座城市文化建設(shè)不可忽視的一部分。在已有民俗文化及聲音產(chǎn)品的研究分析中，民俗的分散化與孤立化使該類文化的有效傳承傳播與推廣獲益受到阻礙，目前濟(jì)南聽覺遺產(chǎn)民俗文化的保護(hù)和留存工作尚未系統(tǒng)化效率化的開展，使得許多聽覺遺產(chǎn)日漸丟失。例如濟(jì)南的非遺民俗文化遺產(chǎn)砸山東和加古通，雖已被相關(guān)部門記載立項(xiàng)，卻未受到大眾廣泛關(guān)注。在研究濟(jì)南平陰地區(qū)的王皮戲調(diào)時(shí)，傳承人也曾介紹當(dāng)?shù)鼐用窦澳贻p人對此類文化也了解甚少，許多散落在濟(jì)南邊緣村落的民俗文化面臨失傳危機(jī)，需要得到有效繼承保護(hù)。也此外，聲音要素對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極作用尚未得到廣泛認(rèn)可，在城市聲音規(guī)劃建設(shè)中處于易被忽視的分枝。多數(shù)已被發(fā)現(xiàn)但未被熟知的民俗文化和尚未發(fā)掘的特色聲音有待進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)與考究。

三、未來城市聲音景觀建設(shè)與數(shù)字化應(yīng)用

（一）立體數(shù)字化城市聲音資源庫

數(shù)字化聲音年鑒是以聲景學(xué)作為理論實(shí)踐基礎(chǔ)，綜合歷史、文產(chǎn)、藝術(shù)、傳播等各學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)涵，采用多構(gòu)建、多覆蓋、交叉性的研究方式，通過前期數(shù)據(jù)調(diào)研、中期聲音拾錄混制、后期聲音建檔整理，用系統(tǒng)化、流程化、標(biāo)準(zhǔn)化手段實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的稀缺性與完整性，最終建立立體數(shù)字化城市聲音資源庫。

該資源庫以聲音為基本媒介傳播介質(zhì)，以繼承非遺、傳承文化傳承為主要導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)地方聲音年鑒和交互式城市聲音大數(shù)據(jù)庫兩個(gè)部分。地方聲音年鑒作為城市自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面變遷的主要記錄方式，為政府提供聲音文史資料研究。交互式城市聲音大數(shù)據(jù)庫提供技術(shù)保障，前者提供內(nèi)容，后者提供技術(shù)，從不同途徑實(shí)現(xiàn)城市聲音的研究與實(shí)踐。

在資源庫設(shè)想初期，針對濟(jì)南獨(dú)特的地域特色與城市建設(shè)，歷時(shí)一年實(shí)地調(diào)查與研究，證實(shí)了資源庫的可行性以及對城市聲音建設(shè)規(guī)劃的積極作用。也創(chuàng)新性地將聲音記錄與地方史志相融合，留檔城市聲音大事件，為政府提供系統(tǒng)化、分類化、專業(yè)化的聲音檔案庫，凸顯聲音對歷史文化、人文情懷、城市變遷等重要性與唯一性，加深對城市的認(rèn)同感和歸屬感。

（二）傳統(tǒng)聲音與城市聲音博物館

城市聲音景觀建設(shè)的意義更在于聆聽。聲音博物館是一種區(qū)別于傳統(tǒng)實(shí)物展覽、以聲音為主要展品的新型博物館，使即將消失的、作為非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式的瀕危聲景有被保存的可能性。在聲景學(xué)、聲音漫步、聲音地圖、聲音博物館的啟發(fā)下，以濟(jì)南“老巷”為例，北京胡同為參考，采集并珍存巷陌特色聲音，以記錄聲景作品的傳播和收聽最為高效方式的“聲音地圖”理念為聲音采集及項(xiàng)目推廣提供啟發(fā)。

“老巷”聲音博物館的發(fā)展模式采用“七步流程法”，通過研究理論與地方史志驗(yàn)證聲音博物館的可行性，在考察走訪中對地域人群進(jìn)行問卷調(diào)查，確定聲音的頻率范圍與實(shí)地環(huán)境，規(guī)劃錄音錄像圖;利用Zoom系列音效錄音器、羅德系列電容話筒、AKG系列話筒等錄音設(shè)備，X/Y、M/S等多類錄音方式對具有地方特色、時(shí)代特色的聲音，周期性不間斷式進(jìn)行采錄，在收集采錄同期聲進(jìn)行視頻拍攝，保證聲音真實(shí)性。并通過查閱歷史資料（史志，檔案館，圖書館）等途徑，尋找相同或相似聲源來模仿發(fā)聲方式，擬音完成錄制。利用音頻效果器處理技術(shù)進(jìn)行聲音頻率分析、混響處理并添加相應(yīng)聲場模擬器等，最終還原部分消失的聲音。

（三）民俗文化的聲音地圖式填充

在已有民俗文化及聲音產(chǎn)品的研究分析中，民俗的分散化與孤立化使該類文化的有效傳承傳播與推廣獲益受到阻礙。例許多散落在濟(jì)南邊緣村落的民俗文化面臨失傳危機(jī)，需要得到有效繼承保護(hù)。此外，聲音要素對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極作用尚未得到廣泛認(rèn)可，多數(shù)已被發(fā)現(xiàn)但未被熟知的民俗文化和尚未發(fā)掘的特色聲音有待進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)與考究?；谝陨犀F(xiàn)狀以困境，在前期數(shù)字化聲音資源庫以及城市聲音博物館的研究前提下，“聽覺遺產(chǎn)民俗地圖”應(yīng)運(yùn)而生。

交互沉浸式“聽覺遺產(chǎn)民俗地圖”以人文社科學(xué)為基礎(chǔ)查閱相關(guān)民族地方史志與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，走訪特色聚落，展開問卷調(diào)查分析，繪制區(qū)域民俗地圖，融合實(shí)地錄音與現(xiàn)代數(shù)字音頻技術(shù)收集聲音信息，挖掘與保護(hù)民俗聲音文化，打造沉浸式“聽覺遺產(chǎn)”地圖，進(jìn)而衍生“聽覺遺產(chǎn)明信片”等一系列線上線下聲音文創(chuàng)產(chǎn)品;同時(shí)借力互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺將民俗聲音文化進(jìn)行推廣。項(xiàng)目以民俗文化與新農(nóng)村旅游結(jié)合，傳統(tǒng)核心價(jià)值與非遺文化傳承結(jié)合，聽覺生態(tài)與實(shí)地錄音結(jié)合。在新媒體視域下通過聲音的采集與應(yīng)用擴(kuò)大區(qū)域特色民俗文化的傳播力與認(rèn)同感。

四、結(jié)語

民俗聲音文化作為一個(gè)地域聽覺符號的象征與城市景觀建設(shè)的重要元素，也是文化振興與發(fā)展不可缺少的重要部分。城市化的進(jìn)程與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也是不可避免的進(jìn)步。立足于時(shí)代，探索發(fā)現(xiàn)聲音文化遺產(chǎn)，以“互聯(lián)網(wǎng)+”多平臺聯(lián)合催生民俗文化研發(fā)，推廣聲音文化產(chǎn)品，全方位多渠道地為國家民俗文化研究與傳播提供支持，形成地域特色聲音文化IP，推動(dòng)城鄉(xiāng)文旅新融合。在創(chuàng)新中傳承一個(gè)民族不可或缺的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)各界的責(zé)任，也是需要我們長期研究的課題。

基金項(xiàng)目：

此論文系濟(jì)南社科《數(shù)字傳播下的濟(jì)南城市聲音景觀建設(shè)研究.JJNSK20C64》的項(xiàng)目支撐材料。

作者簡介：

劉乃超（1981～），男，山東龍口人，博士研究生，校內(nèi)副教授津貼，研究方向：城市聲音景觀建設(shè);曹海婷（2000～），女，課題《數(shù)字傳播下的濟(jì)南城市聲音景觀建設(shè)研究》組員。