書(shū)評(píng)

劉浩帆

【摘 要】斯科特的《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的生存與反叛》是底層視角來(lái)講述農(nóng)民生存?zhèn)惱淼臅?shū)籍。本文首先介紹了斯科特所描述的道義小農(nóng)的“安全第一”和互惠理念;之后講述了東南亞的道義小農(nóng)所市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊之下所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，并分析了其在新的殖民統(tǒng)治體系壓迫下所衍生出來(lái)的道義憤怒是否會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民叛亂的發(fā)生;最后結(jié)合土地和農(nóng)業(yè)商品化兩大因素做了反思。

【關(guān)鍵詞】生存?zhèn)惱?道義經(jīng)濟(jì)

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)民是受壓迫、剝削的群體。但縱觀數(shù)千年的封建農(nóng)民歷史，其并未造成封建農(nóng)業(yè)社會(huì)根本性的崩潰，農(nóng)民同地主的關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定。這同農(nóng)民的生存?zhèn)惱?，即“安全第一”原則和長(zhǎng)期存在于農(nóng)村社會(huì)的互惠體系有相關(guān)的聯(lián)系[1]。

一、道義小農(nóng)的生存?zhèn)惱?/p>

小農(nóng)為何要極力“避免風(fēng)險(xiǎn)”，周期性的局部旱澇、時(shí)發(fā)的瘟疫，糧食歉收等使得東南亞小農(nóng)充滿了對(duì)饑餓的恐懼。斯科特以農(nóng)民的選擇和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中的生存保障為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)分析鄉(xiāng)村中的“風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)分層”、“鄉(xiāng)村的風(fēng)險(xiǎn)保障”、“租佃制與分層租佃的風(fēng)險(xiǎn)”以及“風(fēng)險(xiǎn)與政府的作用”等，指出在東南亞的農(nóng)村中，支配農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和政治行為的是其背后“安全第一”的生存?zhèn)惱怼?/p>

在傳統(tǒng)的東南亞農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民們往往愿意接受那種“分成地租制”形式，即根據(jù)收成來(lái)確定地租比例。因?yàn)樗紫鹊淖饔镁褪潜Ｕ系钁舻纳?，?dāng)遇上災(zāi)荒年間，地主相應(yīng)減免地租。相反，農(nóng)村市場(chǎng)化和商品化所帶來(lái)的“固定地租制”，往往招致農(nóng)民的激烈反對(duì)。因?yàn)楣潭ǖ刈庵茖?shí)施后，農(nóng)民當(dāng)然可以在豐收年景里得到一些余糧，可一旦遇上災(zāi)荒，他們的租額依然不變。這也就意味著即便農(nóng)民自身低于生存線以下時(shí)，也得想辦法去繳納地租。分成地租使得農(nóng)民的收益（雖然隨年景而變化）首先得到保障，并讓國(guó)家和地主一同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn) [2]。

與追求“安全第一”相關(guān)聯(lián)，書(shū)中的另一個(gè)生存原則是社會(huì)關(guān)系是一種“互惠性”的關(guān)系[3]。在這種社會(huì)互惠關(guān)系中，國(guó)家和地主首先應(yīng)該尊重佃戶維持基本生存的“權(quán)利”，當(dāng)這種“權(quán)利”受到威脅時(shí)，統(tǒng)治者和收租人應(yīng)當(dāng)減輕或豁免各種形式的稅租。

斯科特認(rèn)為，互惠規(guī)范是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的一條基本道德原則。保護(hù)人是擁有較高經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，當(dāng)?shù)钁舻募彝ソ?jīng)濟(jì)因?yàn)?zāi)而即將陷入崩潰邊緣時(shí)，地主就應(yīng)給佃戶更多的幫助和照顧。作為互惠的條件，佃戶則向地主提供支持和幫助，包括一些個(gè)人的服務(wù)，如在節(jié)假日向其地主問(wèn)安，幫地主修建房屋等。

二、殖民統(tǒng)治體系下的生存風(fēng)險(xiǎn)與道義憤怒

殖民統(tǒng)治將傳統(tǒng)的東南亞小農(nóng)推入了世界資本主義市場(chǎng)，而市場(chǎng)取向的不穩(wěn)定性則降低了農(nóng)民群體的生存保障能力。當(dāng)?shù)竟冗M(jìn)入市場(chǎng)流通機(jī)制，那交納地租、稅收或者付利息很少再以農(nóng)民家庭 自己收入量的多少為標(biāo)準(zhǔn)，而是依靠統(tǒng)一的市場(chǎng)行情和價(jià)值機(jī)制為主。因此，盡管需要交納的現(xiàn)金和實(shí)際收獲物的總量未變，但今年以現(xiàn)金交付的賦稅、地租和利息可能還是相當(dāng)于去年交付的稻谷數(shù)量的兩倍 [4]。

斯科特認(rèn)為下東南亞地區(qū)的農(nóng)民暴亂和政治運(yùn)動(dòng)是由于社會(huì)中缺乏經(jīng)濟(jì)保障而引發(fā)的。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代，東南亞小農(nóng)的生存危機(jī)的范圍和規(guī)模一直都僅受地區(qū)自然因素的影響，而且在災(zāi)荒年間還能夠在互惠體系的保護(hù)之下勉強(qiáng)掙扎于生存線之上。但在農(nóng)產(chǎn)品被市場(chǎng)化之后，農(nóng)民的地租交付將大幅受市場(chǎng)價(jià)格影響，當(dāng)物價(jià)下跌至去年一半時(shí)，固定不變的現(xiàn)金地租可能要交付至去年的二倍才能使得農(nóng)民繼續(xù)下一階段的農(nóng)業(yè)生產(chǎn);此外鄉(xiāng)村保護(hù)弱化，森林、池塘等在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)本屬于公共的資源也被富人侵占。這使得在遭遇饑荒等生存安全時(shí)，農(nóng)民無(wú)法再動(dòng)用這些輔助性生存資源，便只得反抗或離開(kāi)農(nóng)村。

最終，當(dāng)傳統(tǒng)的“安全”原則遭到踐踏、互惠體系出現(xiàn)崩塌、商品經(jīng)濟(jì)邏輯逐漸滲入并取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邏輯。精英階層對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)開(kāi)始不同于農(nóng)民群體，并最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)“小共同體”的瓦解。傳統(tǒng)互惠和交換平衡的原則被侵犯，農(nóng)民的道義憤怒隨之而來(lái)。

那這種憤怒是否會(huì)演變成集體的農(nóng)民反叛？ 在斯科特看來(lái)，東南亞小農(nóng)受制于國(guó)家權(quán)力的絕對(duì)增長(zhǎng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯全方位的侵入以及對(duì)以往鎮(zhèn)壓的恐懼記憶[5]，農(nóng)民可能更多以無(wú)形的、軟性的抵抗來(lái)抗?fàn)嶽6]。

三、反思

對(duì)于大部分從農(nóng)村中走出去的人來(lái)說(shuō)，最終回到農(nóng)村也仍是大多數(shù)人的選擇，土地為他們提供最基本的生存資本，是他們的生存保障。盡管農(nóng)民也會(huì)不時(shí)的抱怨土地的產(chǎn)出太少，但土地對(duì)農(nóng)民的重要性和保障功能性是其它任何東西都無(wú)法比擬的。農(nóng)民對(duì)土地的情感，應(yīng)該就像城市中的人對(duì)房產(chǎn)的感情一樣，擁有了土地才會(huì)有最終的安全感和歸屬感。

其次，農(nóng)業(yè)商品化有一定的必要性。市場(chǎng)化和商品化對(duì)農(nóng)民的影響有兩種作用，在沖擊傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的同時(shí)，也給農(nóng)民帶來(lái)了新的機(jī)遇。比如農(nóng)民可以借此脫離土地，進(jìn)入第二、三產(chǎn)業(yè)。為此，可以幫助農(nóng)民順應(yīng)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，建立健全農(nóng)村社會(huì)保障體系，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)農(nóng)民的基本生存的兜底，消除農(nóng)民的生存顧慮，以更加積極的心態(tài)加入農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展歷程當(dāng)中去。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]詹姆斯·斯科特.農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存[M].程立顯等，譯.南京：譯林出版 社，2013.

[2]劉金源.農(nóng)民的生存?zhèn)惱矸治鯷J].中國(guó)農(nóng)村觀察，2001（06）：50-53.

[3]浦徐進(jìn)，范旺達(dá)，路璐.公平偏好、強(qiáng)互惠傾向和農(nóng)民合作社生產(chǎn)規(guī)范的演化分析[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，31（01）：51-62.

[4]王培剛.生活世界理論框架下的農(nóng)民生存與反叛 讀《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感[J].社會(huì)，2007（05）：197-20

[5]白文靜，蔡燕航.農(nóng)民日常反抗的道義標(biāo)準(zhǔn)與策略——斯科特的農(nóng)民研究[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，13（01）：123-131.

[6]王明前.政府的“勒索”和“后臺(tái)”的反抗——詹姆斯·斯科特農(nóng)民學(xué)研究的西方中心論范式[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，27（04）：124-131.