馬克思異化勞動理論的形成與發(fā)展

異化勞動理論在馬克思思想發(fā)展的進程中占有重要的地位，它是馬克思對德國古典哲學(xué)中的異化思想與對資本主義政治經(jīng)濟學(xué)研究相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思最早試圖從經(jīng)濟學(xué)的角度揭示資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在規(guī)律的代表性觀點。該理論的形成與發(fā)展經(jīng)過了一段漫長的過程，有著一定的歷史淵源。通過揚棄改造德國古典哲學(xué)的異化概念，馬克思開始形成自己的異化勞動理論并在創(chuàng)造剩余價值學(xué)說之后不斷完善和發(fā)展。

一、異化勞動理論的形成

（一）時代背景

異化勞動理論第一次被馬克思提出是在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一書中。19世紀(jì)30、40年代，英國產(chǎn)業(yè)革命完成，法國也蒸蒸日上，連當(dāng)時落后于英法的德國也取得了很大的進步。同一時間，資本主義制度的確立、科技水平的提高等等使得生產(chǎn)力在很大程度上得到提高和解放。這些歷史成就帶來了兩方面的影響：一方面大大地推動了社會歷史的進步和發(fā)展;另一方面卻使資本主義制度的矛盾日益尖銳，使得人們生活痛苦不堪。

生產(chǎn)力的提高，科技的進步使得當(dāng)時社會新興產(chǎn)業(yè)層出不窮，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)之間的競爭日益激烈，其結(jié)果就是為了提高生產(chǎn)力，資本家對自己的工廠進行升級和改組或是破產(chǎn)。由于小資本家的破產(chǎn)，工人人數(shù)不斷增加，隨之而來的就是對工人的需求減少，工人生活更加困難。資本家增加勞動時間，壓縮工人工資來達到自身利益的最大化。而這樣做的最終結(jié)果就是占人口大多數(shù)的工人由于購買力水平的降低，社會經(jīng)濟不景氣，產(chǎn)品堆積，最終引發(fā)經(jīng)濟危機。經(jīng)濟危機的頻繁爆發(fā)以及人們破敗不堪的生活使得工人階級不得不站出來與資產(chǎn)階級進行斗爭，維護自身的利益。但此時的工人由于缺乏理論的指導(dǎo)，斗爭結(jié)果往往不盡如人意，迫切地需要一種科學(xué)的理論指導(dǎo)他們解放斗爭，異化勞動理論應(yīng)運而生。

（二）理論基礎(chǔ)

1.政治學(xué)主要思想來源

（1）盧梭的政治異化思想

在霍布斯、洛克政治異化思想的基礎(chǔ)上，盧梭直接運用異化來論證國家的形成。人們?yōu)榱耸棺约旱臋?quán)利不被侵犯，通過彼此訂立契約“轉(zhuǎn)讓”自己一部分權(quán)利，從而形成國家，由“自然狀態(tài)”進入“文明社會”。他在《社會契約論》中借格勞秀斯之口指出，“如果一個人可以轉(zhuǎn)讓自己的自由，使自己成為某個主人的奴隸;為什么全體人民就不能轉(zhuǎn)讓他們的自由，使自己成為某個國王的臣民呢？”他同樣認(rèn)為，如果國家轉(zhuǎn)變成統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具，那么人民就有權(quán)使用暴力推翻統(tǒng)治者的統(tǒng)治以收回自己所轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。此外，他還認(rèn)為，不是宗教神話而是私有制奠定了文明的基礎(chǔ)，“各種不平等最后必然會歸結(jié)到財產(chǎn)上去”。但是，盧梭并沒有把私有制當(dāng)作一個與國家不同的經(jīng)濟范疇來看待，他認(rèn)為更重要的是人們能否平均占有財產(chǎn)而非財產(chǎn)的私有與否。這表明，盧梭對異化的探討仍然局限在政治領(lǐng)域中。

2.哲學(xué)主要思想來源

（1）黑格爾的絕對精神異化觀

在青年時期黑格爾就開始對異化問題進行研究，他的研究是與唯心主義哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起的，因此，在黑格爾的異化理論中，對馬克思異化勞動理論影響最大的還是黑格爾的精神異化理論。

在黑格爾的整個哲學(xué)體系中，他認(rèn)為異化是“絕對精神”運動的過程。他在論證思維和存在的同一性問題時，構(gòu)建了一個“絕對理念”。他認(rèn)為：絕對理念能夠?qū)崿F(xiàn)自己，最后不斷走向思想和存在的同一。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中詳細闡釋了精神異化理論，在黑格爾看來，人征服了自然界，人們就會按照自己的意圖去改造世界，那么自然界也就成了人精神的對象。黑格爾認(rèn)為：絕對理念異化成自然，同時還蘊藏在自然之中，決定著整個自然界的發(fā)展。在黑格爾的哲學(xué)體系中，自然界的所有事物都是絕對理念的表現(xiàn)。

在黑格爾看來，人類在發(fā)展的過程中本質(zhì)發(fā)生了變化，勞動生產(chǎn)開始支配人。黑格爾所說的勞動并不是人的體力勞動，而是指的精神勞動，他這種思想具有明顯的唯心主義傾向。黑格爾的精神異化學(xué)說不僅為費爾巴哈的異化思想提供了重要的理論來源，同時也為馬克思異化勞動理論的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）費爾巴哈的人本主義異化觀

費爾巴哈在繼承和批判黑格爾異化思想的基礎(chǔ)上，提出了自己的哲學(xué)理論體系。他把人同作為人的基礎(chǔ)的自然作為哲學(xué)普遍的對象。費爾巴哈在批判繼承黑格爾異化理論的基礎(chǔ)上，力圖自己構(gòu)建的未來哲學(xué)能夠從“精神”向“現(xiàn)實”的角度轉(zhuǎn)變。

費爾巴哈認(rèn)為：神是人的本質(zhì)的異化。他認(rèn)為宗教產(chǎn)生的原因就是人把自己的類本質(zhì)給了神，神得到了人的本質(zhì)，而人則變得一無所有。如果人類給上帝的東西越多，那么人自己就會變得越來越“貧困”，最終人類就喪失了自己的本質(zhì)，成為宗教的束縛物。在費爾巴哈看來，宗教產(chǎn)生之后，把人與人分離開來，造成了人與類本質(zhì)的相分離，并最終成為束縛人類自身的異已力量。從這個角度來看，人就成為神的犧牲品。對于怎樣去克服舊的宗教異化，費爾巴哈認(rèn)為要宣揚無神論，向世人揭露宗教的虛偽性，抬高人的權(quán)威性，放棄對神的崇拜，變“愛神”到“愛人”。費爾巴哈的宗教異化思想對傳統(tǒng)宗教進行了積極的批判，提高了人的地位，同時，他的宗教異化思想也具有局限性和不徹底性，他沒有認(rèn)識到宗教異化的產(chǎn)生其實是由于現(xiàn)實人的異化而造成的，他沒有從世俗世界的異化當(dāng)中闡明宗教產(chǎn)生的原因，因此他所研究的人還是是抽象的人而不是現(xiàn)實的人。

3.經(jīng)濟學(xué)主要思想來源

（1）赫斯的金錢異化觀

1843年，赫斯在《行動的哲學(xué)》一文中提出了勞動主體、勞動主體的勞動以及勞動產(chǎn)物之間的異己關(guān)系，進而批判了資本主義條件下人和物之間的根本顛倒關(guān)系，并提出了以“實踐的人道主義”代替“理論的人道主義”，以“自由行動”代替“勞動”。同年，赫斯在《金錢的本質(zhì)》一文中提出：金錢是彼此外化的人、異化的人的產(chǎn)物。在赫斯看來，他認(rèn)識到了資本主義社會中金錢奴役勞動的這個現(xiàn)實，指出當(dāng)前的資本主義社會是一個異化的社會，在資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，由于資產(chǎn)階級受到利益的驅(qū)使，人的自由活動都異化和外化為金錢。在他看來，如果要想消滅異化，就必須從根本上消滅私有制。在赫斯金錢異化的影響下，馬克思深入到經(jīng)濟異化中，深入闡釋了經(jīng)濟異化的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為：金錢是一種外在于人類主體的物體，但是又是人類主體本質(zhì)外化的一種表現(xiàn)。

異化是人類思想史上一個重要的研究對象和問題，在這一問題的研究過程中它經(jīng)歷了從政治到哲學(xué)再到經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的過程，這使得異化概念更加的完整有意義。從上面的分析中，我們可以看到以往哲學(xué)家們對于異化的理解都是傾向于唯心主義，而馬克思在批判吸收合理部分的過程中創(chuàng)造了獨特科學(xué)的異化勞動理論，實現(xiàn)了異化理論的偉大變革。

二、異化勞動理論的發(fā)展

馬克思在《手稿》中異化勞動理論雖然對社會的發(fā)展具有一定的積極推動作用，但是此時的馬克思的思想當(dāng)中還帶有濃重的人本主義色彩，因此，在后來馬克思思想觀念的轉(zhuǎn)變影響下，異化勞動理論也開始不斷完善和發(fā)展。

1.《神圣家族》中異化勞動理論的發(fā)展

馬克思在《神圣家族》中對異化勞動的的分析不像《手稿》具有很強的抽象要素，而是已經(jīng)具體到很多的現(xiàn)實內(nèi)容，比如財產(chǎn)和所有權(quán)問題、工人階級生存條件惡劣的現(xiàn)實問題的分析等等，從而得出結(jié)論：無產(chǎn)階級在這種貧困之下必然要進行革命，無產(chǎn)階級必須首先解放自己，然后才能解放全人類。

除此之外，馬克思在《神圣家族》中深入批判了青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)，全面論證存在決定思維的唯物主義。力圖用唯物主義的觀點解釋歷史，把歷史看成是群眾實踐的歷史。

2.《德意志意識形態(tài)》中異化勞動理論的發(fā)展

《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著歷史唯物主義的誕生，而《手稿》中的異化勞動理論就是歷史唯物主義的基礎(chǔ)。

第一，在《形態(tài)》一書當(dāng)中，異化的主體不再是具有抽象本質(zhì)的人，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的個人;異化的客體不再是與人的本質(zhì)相異化的勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)和異化了的人與人的關(guān)系，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榕c人相異化的生產(chǎn)力的總和。

第二，在《形態(tài)》中，馬克思不再用異化來解釋歷史，而是用歷史來解釋異化。他不再將歷史看做未異化的人的本質(zhì)，不再用人的復(fù)歸來說明人類社會歷史發(fā)展的動力，而是將生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革當(dāng)做人類社會發(fā)展的動力。

第三，在《形態(tài)》中，馬克思指出異化的根源是舊式的社會分工。同時他還提出要消滅異化就必須要具備兩個前提：一是生產(chǎn)力高度發(fā)展;二是勞動者成為勞動力并于資產(chǎn)階級對立。

3.《資本論》中異化勞動理論的發(fā)展

馬克思在《資本論》中著重分析了在資本主義條件下勞動者和勞動資料的異化。《資本論》的異化主要分析了異化勞動的產(chǎn)生，即在資本主義私有制條件下，勞動者和勞動資料的分離。馬克思指出，資本關(guān)系在本質(zhì)上就是使工人處于和他自己勞動的實現(xiàn)條件完全無關(guān)、相外化和相異化的狀況?！顿Y本論》對異化勞動的分析已深入到資本主義生產(chǎn)的前提以及從其生產(chǎn)過程內(nèi)部揭示其根源。

《資本論》的異化理論把《手稿》中勞動異化提出的某些重要問題進一步加以發(fā)揮。一方面是把異化勞動看做一個社會的物質(zhì)過程，這種過程存在于一切階級對抗的社會形態(tài)中;另一方面是集中精力探討資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象的異化，而且進一步研究了上層建筑、意識形態(tài)中的異化?！顿Y本論》的異化理論，不僅在于揭示資本主義經(jīng)濟異化的原因、推翻各種異化幻覺的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)理論，而在于要推翻產(chǎn)生這一切幻覺的社會制度。

馬克思異化勞動理論的發(fā)展到此并沒有停止，依然有著強大的理論指導(dǎo)作用。雖然馬克思在此后的著作當(dāng)中很少用異化的概念來說明自己的思想，但是事實上他只不過是換成了一些“經(jīng)濟事實”來具體說明。馬克思的異化勞動理論是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分，只要資本主義私有制繼續(xù)存在他就不會消失。

最后，對待馬克思異化勞動理論，我們要從精神層次去理解，要從其發(fā)展變化過程當(dāng)中去理解，不能從只能從形式方面去理解。不能以統(tǒng)計馬克思異化術(shù)語的次數(shù)去證明馬克思的異化概念的消失亦或是存在，這樣的方法都不能夠正確的理解馬克思異化勞動理論。

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[6]郝震杰.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動理論研究[D].重慶：西南政法大學(xué)，2016.

作者簡介：

徐秀玲，1997，女，漢族，甘肅省張掖市，學(xué)生，研究生在讀，馬克思主義哲學(xué)。