文化產(chǎn)業(yè)下唐卡視覺符號對現(xiàn)代設(shè)計的意義

盧 瑾/Lu Jin

唐卡在藏語中意為“松樹”，是一種以印度佛教為藍(lán)本，形成于藏區(qū)、興起于吐蕃時期、繪制在布幔或紙上的一種可隨意移動、便于收藏的繪畫形式。本文在研究唐卡視覺符號時，著重對其形象視覺符號、裝飾視覺符號和色彩視覺符號進(jìn)行分析，探討其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，讓藝術(shù)的感性與設(shè)計的理性得以多維度融合，用另一種方式沿襲視覺藝術(shù)傳播的職能。

一、唐卡視覺符號

（一）唐卡形象視覺符號

在傳統(tǒng)意義上，唐卡形象視覺符號的象征性來源于宗教母體。唐卡中除了常見的佛像和尊者形象視覺符號外，還包括有十二種不同坐騎的十二丹瑪護(hù)法女神，戴著五骷髏頭冠、一面兩臂的冥界之王“閻羅—內(nèi)修身/外修身”，以及一男一女雙尊的白骷髏體，戴著五骷髏頭冠，三眼怒目，居于烈火中，掌管西藏天葬的主神“尸陀林主”等等。［1］這些形象符號都是藏族人民留下的藍(lán)圖。以尸陀林主為例，在對其形象進(jìn)行提取時，放大了對骷髏的提取，使線條和色彩與唐卡風(fēng)格一致。與西方文化中骷髏視覺符號所象征的血腥、暴力意義不同，唐卡中的骷髏形象象征著回歸自然和擊潰死亡的勇氣，具有鮮明的佛教色彩。

新時代下，唐卡形象視覺符號不再局限于單一的表達(dá)方式，而是融入更多的素材，使唐卡藝術(shù)的發(fā)展獲得了更為廣闊的空間和價值。邊巴大師的唐卡作品中，不僅有功底深厚的傳統(tǒng)唐卡作品，更有用傳統(tǒng)唐卡技法創(chuàng)作的現(xiàn)代作品。其作品《和諧之音》中（圖1），藏族女性身姿優(yōu)美；畫面底部虎鹿同行，鴨魚嬉戲。這正是唐卡師傅想要表達(dá)的對和平世界的向往。

圖1 邊巴 和諧之音 圖片來源：h t t p://a r t.c h i n a.c n/focusart/2011-12/27/content_4726193.htm

（二）唐卡裝飾視覺符號

唐卡往往聚焦于一個特定的場景，其中的蓮花、日月、云紋與火焰紋都遵從佛教經(jīng)書儀軌中的描述來表現(xiàn)。現(xiàn)代設(shè)計可提取唐卡的裝飾視覺符號與設(shè)計線條、紋理、印花相結(jié)合進(jìn)行再創(chuàng)造。

1.蓮花

蓮花的綻放模仿了佛教的八條道路——它從泥土中生長出來（生命的循環(huán)），卻出淤泥而不染，漂浮在泥土上（凈化），最后產(chǎn)生一朵美麗的花（啟蒙）。

2.日月

日月在金剛乘佛教中是重要的象征符號。紅色或金色的太陽象征著智慧，白色的月亮象征著慈悲。唐卡畫面上部主神的左右兩側(cè)常繪有日月輪盤的形狀。

3.云紋與火焰紋

唐卡裝飾視覺符號中的云紋大多是大如意紋下有少量小渦紋，多數(shù)以對稱的方式分布在畫面四周?；鹧婕y以黃色、紅色、藍(lán)色為主，采用金色或深色進(jìn)行勾邊，以對稱方式分布在唐卡中。

（三）唐卡色彩視覺符號

唐卡多采用紅、黃、白、藍(lán)、青“五色”，對應(yīng)藏傳佛教認(rèn)為的火、地、水、風(fēng)、空“五大宇宙之源”。［2］根據(jù)皮爾斯的符號學(xué)“三元關(guān)系理論”，下表對唐卡符號中的色彩要素進(jìn)行了提取，包括色彩分布、色彩搭配和視覺意象構(gòu)成三個方面。

1.色彩分布

唐卡中的大威德金剛威武粗獷，常被通身涂成藍(lán)黑色，身背白象皮，背后是純度極高的紅色火焰紋，左手拿著白色的嘎巴拉碗，其他手持著各種顏色不同的法器。唐卡繪畫中法器與裝飾物的顏色占比很小，但它們的形狀和顏色界定了不同的內(nèi)容和代表意義。

2.色彩搭配

在唐卡繪畫中，大多畫作以冷色為基調(diào)，暖色為主體。唐卡師傅們曾編出這樣一個口訣：“白紅二為色之花，美化裝飾此中尋。黃紅二為色之主，榮昌光華在此中。藍(lán)綠二為美景色，尋探東境此中明。深紅藏藍(lán)威嚴(yán)色，畏懼雄壯在此顯?！?/p>

3.視覺意象構(gòu)成

在《理想國》中，柏拉圖借蘇格拉底之口，用“洞穴中的囚徒”形象地提出了“靈魂的眼睛”這一概念。［3］從審美角度來看，“靈魂的眼睛”用來指代“佛教信徒心中的唐卡”。而“工藝層面上的唐卡”借助法國布爾迪厄教授關(guān)于“純粹凝視”的表述，可解讀為一種詩意的觀看，看到的是材質(zhì)、裝飾、色彩等構(gòu)成的“純粹的繪畫作品”。

二、唐卡視覺符號在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

創(chuàng)造性語言形式往往是存在于領(lǐng)域相融交疊的空間中。家居設(shè)計、包裝設(shè)計、動畫設(shè)計等之前看上去毫無關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，如今紛紛借鑒唐卡視覺符號。

（一）家居設(shè)計

一些國家，如日本、瑞典和意大利，其民族文化和設(shè)計是密切相關(guān)的。這些國家的主要設(shè)計特點是認(rèn)識到自己的文化特性，同時將其納入到現(xiàn)代文化發(fā)展中。家居設(shè)計可試著從唐卡色彩視覺符號中借鑒如何營造氛圍。圖2是表達(dá)藏族風(fēng)情的家居設(shè)計。整個色彩調(diào)性以紅為主，再添加小面積的互補色——綠色，整個色彩氛圍體現(xiàn)出濃郁的民族特色，艷而不俗。［4］雖然這里的紅色表達(dá)了強烈的熱情，不同于唐卡中象征權(quán)力的紅色，但其作為主色調(diào)營造了濃郁的藏式風(fēng)格。另外，家居設(shè)計也可借鑒唐卡的粗重線條，使其整體看起來更加穩(wěn)定。如沙發(fā)、柜子多采用實木，以增加質(zhì)感。

表1 唐卡視覺符號中的現(xiàn)代設(shè)計要素分析方法

圖2 家居設(shè)計 圖片來源：h t t p://news.17house.com/article-49198-1.html

（二）包裝設(shè)計

區(qū)域設(shè)計的靈感往往來自于某一地區(qū)的民族文化。這一點在包裝設(shè)計中表現(xiàn)得尤為明顯。在包裝設(shè)計中融入唐卡視覺符號可以提升產(chǎn)品的品牌價值，增強產(chǎn)品的市場競爭優(yōu)勢，促進(jìn)民族文化的發(fā)展。例如，龍紋作為中華民族的標(biāo)志，應(yīng)用到包裝設(shè)計中能表現(xiàn)出相應(yīng)的意境。提到華夏文化，人們首先想到的就是龍文化。鄭州市天源醫(yī)藥科技有限公司的藏祖神貼的包裝（圖3），從視覺符號分析，包裝上運用了長壽三尊之一——白度母形象，裝飾上采用了云紋符號，色彩上以大面積黃色為主，輔以藏藍(lán)色，不僅體現(xiàn)了濃厚的民族文化特色，而且給消費者帶來了良好的審美體驗。新時代下，各民族都在大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。將民族文化融入包裝設(shè)計中，是對其文化內(nèi)涵的延伸。

圖3 包裝設(shè)計 圖片來源：h t t p://www.58pic.com/newpic/17360554.html

（三）動畫設(shè)計

由于動畫不受真人的物理限制，所以最適合作為傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)神話故事視覺化的有力載體。白斌的作品《獵人與骷髏怪》是一部包含唐卡視覺符號的動畫短片。整部短片呈現(xiàn)出與皮影或剪紙相似的二維動畫效果。其中如骷髏怪的造型（圖4）就借鑒了“尸陀林主”的形象特征，且動畫作品中的日月、云紋等都大量借鑒了唐卡視覺符號。但這種借鑒并不是復(fù)制，而是在唐卡原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計。有了民族傳統(tǒng)文化作為支撐，動畫設(shè)計還應(yīng)該對唐卡視覺符號進(jìn)行必要的改編，以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美習(xí)慣。以骷髏怪的角色為例，在細(xì)節(jié)上，作者放大了頭部，紅白相間的身體略顯滑稽，手、眼的造型和色彩基本與唐卡一致，但同時也具備自己的設(shè)計風(fēng)格，整體設(shè)計頗具時代感。

圖4 動畫設(shè)計 圖片來源：https://v.youku.com/v_show/id_XMzkxMDA5MzUy.html

（四）服裝設(shè)計

在服裝設(shè)計中，獨特性是不可代替的重要元素。首先，服裝設(shè)計必須有一定的前瞻性、時代感、民族特點，這樣才符合市場趨向；其次，要有讓人過目不忘的識別性，在借鑒復(fù)雜的唐卡視覺符號時要能夠提煉其精華，盡可能簡潔明了。圖5是中國美術(shù)學(xué)院2017屆學(xué)生劉韻的畢設(shè)作品。這組作品大量運用佛教色彩的天空藍(lán)色，同時局部用紅色、黃色。設(shè)計者采用互補色對比和冷暖色對比，使服裝色彩明快跳躍，但又統(tǒng)一在一個色調(diào)之中。服裝的總體設(shè)計充分體現(xiàn)了唐卡純色的運用規(guī)律，獨具藏族韻味。除了跳躍的色彩，服裝設(shè)計中也可以用相對素雅如大片的霧灰色營造出靜穆的氛圍，以此來體現(xiàn)人與自然之間的和諧。

圖5 服裝設(shè)計 圖片來源：https://m.sohu.com/a/141343434_660759/

三、重建現(xiàn)代設(shè)計的定義

隨著文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，看似抽象的“體驗設(shè)計”也被更多人所重視，唐卡日益成為表達(dá)藏族文化的“利器”。體驗設(shè)計以產(chǎn)品為主線，由設(shè)計師創(chuàng)造一個橋段，讓消費者通過這個橋段獲得一定的視覺回憶或心理感受。［5］唐卡因具有可以給人帶來一種情感共鳴的特性，故能夠讓消費者產(chǎn)生情感體驗。

（一）對圖案的影響

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的圖案可適當(dāng)借鑒唐卡的形象視覺符號與裝飾視覺符號。受原始巫術(shù)和佛教娑婆世界意識的影響，唐卡圖案整體上豐富多變。其美雖在具象，但表現(xiàn)手法卻是抽象的。在構(gòu)圖上，唐卡圖案分布均衡，通常是以對稱的形式讓整個作品體現(xiàn)出韻律；而受唐卡影響的現(xiàn)代設(shè)計也講究均衡感，注重運用圖案的造型與色彩，使設(shè)計既彰顯個性，又體現(xiàn)出均衡美。唐卡裝飾符號在重復(fù)的過程中十分重視與之相輔的其他因素，如色彩的分布、對比、冷暖、補色等。由此，唐卡圖案就表現(xiàn)出了整體均衡而局部又富于變化的特點。這一點也充分滲透到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計中。

（二）對造型的影響

唐卡中豐富多變的線條加深了層次感與內(nèi)涵。例如在繪制大威德金剛時采用剛勁有力的線條，使其呈現(xiàn)出一種無比的威力；而繪制白度母時采用流暢細(xì)膩的線條，以體現(xiàn)其典雅優(yōu)美?，F(xiàn)代設(shè)計同樣是通過線條使產(chǎn)品造型呈現(xiàn)出或簡潔明快或個性夸張等形象。唐卡作為“書寫的繪畫形式”，強調(diào)對所描繪事物進(jìn)行提煉以傳達(dá)其“意義”。這與現(xiàn)代設(shè)計造型中“少即是多”的追求是一致的。為了設(shè)計出簡單且富于個性化的產(chǎn)品，現(xiàn)代設(shè)計在產(chǎn)品造型中同樣力求達(dá)到以少勝多的效果。

（三）對結(jié)構(gòu)的影響

從整體上講，唐卡注重形式美原則，在布局上講究和諧均衡，通過線條的繪制、顏色的對比使畫面富有韻律與節(jié)奏感。唐卡往往運用夸張的手法處理要表現(xiàn)的對象，這一點也影響著現(xiàn)代設(shè)計。在現(xiàn)代設(shè)計中，通常會采用夸張的手法來體現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)在精神?，F(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品將富有動勢的結(jié)構(gòu)線與色彩、材質(zhì)等相結(jié)合，使產(chǎn)品線面交錯。從局部來看，現(xiàn)代設(shè)計通過內(nèi)部分割線來改變整體結(jié)構(gòu)。大膽地對產(chǎn)品進(jìn)行斜向分割，會讓產(chǎn)品更顯活潑，更有力度感。為了突出產(chǎn)品的內(nèi)在精神與個性，現(xiàn)代設(shè)計經(jīng)常使用這種夸張的自由分割。

（四）對色彩的影響

唐卡較多地利用色彩明度讓作品的整體形象更富層次感。這種方法被廣泛應(yīng)用于復(fù)古風(fēng)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中。唐卡師傅們在注重大面積色彩運用的同時，還將紅色、藍(lán)色與金色搭配起來，讓唐卡在整體上體現(xiàn)深邃神秘的同時還透露出一種燦爛輝煌的美。在大面積色彩運用的基礎(chǔ)上，又將黃色、白色等顏色添加其中，讓整個作品在繽紛華麗中體現(xiàn)出別具一格的活潑生動。在現(xiàn)代設(shè)計中，可選用藍(lán)色與紅色這一對互補色為主要顏色，也可以輔以白色、橙色等，注意圖案與色彩面積的調(diào)配，在整體中建立起獨特的視覺風(fēng)格。

四、結(jié)語

多層次的唐卡視覺符號“設(shè)計化”，讓藝術(shù)的感性與設(shè)計的理性得以多元性、多維度融合，對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計獲得全面、多層次的視覺體驗非常有益，將會激發(fā)出更加豐富多彩的創(chuàng)新。唐卡蘊含著千年的歷史文化。其抽象、夸張的手法和對均衡美的追求等，給現(xiàn)代設(shè)計帶來了深刻的影響。要想在世界上獨樹一幟，我國現(xiàn)代設(shè)計不僅要跟上時代潮流，還要立足于民族文化。只有繼承和發(fā)揚中國民族文化的生命力和創(chuàng)造力，深刻理解唐卡的內(nèi)涵和其相關(guān)的設(shè)計特點，才能夠正確利用唐卡對于現(xiàn)代設(shè)計的影響，為中國文化走向世界開辟出一條新通道。