“文明禁忌”展的學(xué)術(shù)指向

范曉楠/Fan Xiaonan

編者按：于新冠疫情期間策劃、舉辦的“文明禁忌”展，通過作品呈現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)衍生出的新現(xiàn)象，共同探討關(guān)于人類文明發(fā)展中的種種問題，恰逢其時(shí)。

展覽鏈接：

“文明禁忌”展

主 辦：悅·美術(shù)館

策展人：范曉楠

學(xué)術(shù)支持：孫振華、唐堯、宋偉光、展望、譚勛

參展藝術(shù)家：王鐘、趙展、劉軍、景曉雷、范曉楠

展覽時(shí)間：2020年7月25日—8月11日

展覽地點(diǎn)：北京市朝陽(yáng)區(qū)798藝術(shù)區(qū)797路B06

“文明禁忌”展于2020年7月25日至8月11日在北京798悅·美術(shù)館隆重舉行，在疫情期間策劃這樣的一場(chǎng)展覽，作為本次展覽的策展人感慨良多。這次展覽從今年1月就開始籌備，那時(shí)疫情剛剛開始，我們本以為遠(yuǎn)在武漢的一次偶然事件很快就會(huì)過去，沒想到這場(chǎng)疫情席卷整個(gè)中國(guó)乃至世界，使得每個(gè)人在大半年的時(shí)間里，都處在惶恐中，數(shù)以萬計(jì)的人因此而死亡，直到現(xiàn)在我們依然時(shí)時(shí)處在威脅中。也恰恰是在這樣的背景中，作為策展人，我希望展覽的主題要針對(duì)當(dāng)下的存在境遇，展覽需要探討的問題也變得越來越清晰明確。我們需要通過藝術(shù)作品來思考人類所處的種種困境：為何今天的疫情會(huì)發(fā)生？未來我們還會(huì)經(jīng)歷什么？無論疫情的源頭出自何處，都是源自人類對(duì)自然世界無限度的索取和占有，企圖用各種方式征服世界，無節(jié)制地掠奪自然萬物，貪婪地對(duì)外擴(kuò)張。

“文明禁忌”展的主題由此確立，并最終確定本次展覽的五位參展藝術(shù)家：王鐘、趙展、景曉雷、劉軍和我。此后，我和藝術(shù)家們不斷地探討每個(gè)人的創(chuàng)作方案，我不希望他們拿以前的作品，希望通過新的展覽激發(fā)他們的創(chuàng)造力，既與曾經(jīng)的作品有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，又可以與這次展覽探討的議題契合。展覽原定在今年4月舉辦，藝術(shù)家們緊鑼密鼓地開始制作作品，然而伴隨疫情的蔓延，北京的形勢(shì)越來越緊張，798內(nèi)幾乎所有的展覽活動(dòng)都停止了，所以我們的展覽只能延期。但也因此給了藝術(shù)家們更多創(chuàng)作和思考的時(shí)間。趙展起初有六個(gè)方案，每個(gè)方案都購(gòu)買了材料，一步一步地推進(jìn)；劉軍的方案最初是懸掛的作品，一直在測(cè)量和研究悅·美術(shù)館的空間承重；景曉雷也設(shè)定了很多組合，尋找更適合悅·美術(shù)館白色大空間的布展方式；王鐘最終確立了搭建大展臺(tái)的布局。正是在和這些藝術(shù)家的磨合中，也激發(fā)了我創(chuàng)作一件作品的沖動(dòng)，裝置作品《安全》的方案很快就確定了，但在實(shí)施過程中，還是遇到了很多技術(shù)問題，幸虧有這些雕塑家們，在他們的指點(diǎn)下，我的作品才得以實(shí)現(xiàn)。

作為策展人，好的展覽策劃就是策展人的作品。所以在藝術(shù)家創(chuàng)作的整個(gè)過程中，我們溝通交流得比較多，展覽開幕式后期藝術(shù)家個(gè)人的微信推送，展示的就是我和藝術(shù)家們交流的過程，我希望在策劃和交流的過程中互相激發(fā)創(chuàng)作潛能，在每次展覽中，都使藝術(shù)家有更深入的思考，并盡可能推進(jìn)藝術(shù)家現(xiàn)階段的創(chuàng)作。本次展覽在開幕式后得到了很多業(yè)內(nèi)朋友的認(rèn)可，無論是整個(gè)展覽的整體面貌還是每位藝術(shù)家的作品，都有新穎獨(dú)特的創(chuàng)造，這個(gè)展覽80%的作品都是藝術(shù)家為本次展覽主題重新創(chuàng)作的作品，可以說他們?cè)谧罱K將作品展示出來后，每個(gè)人都因?yàn)樾伦髌返某尸F(xiàn)而有所收獲。我想這也是展覽策劃工作最有意義的一項(xiàng)成果。

“文明禁忌”展的主題，我是從以下幾方面進(jìn)行思考的：當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展建立了合理規(guī)則，徹底脫離了叢林法則和弱肉強(qiáng)食的獸性，文明才真正意義上產(chǎn)生。人類具有共同進(jìn)取的合作意識(shí)，同時(shí)也有相互殘殺的卑劣天性。人類不但會(huì)殘酷殺戮掠奪自然萬物，還會(huì)結(jié)合親族，甚至國(guó)族之間，建立攻守同盟，造成大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)代科技文明加速了各國(guó)之間的利益爭(zhēng)奪戰(zhàn)，使世界時(shí)時(shí)處在隱匿的硝煙中。而今的疫情愈發(fā)使我們看到了科技所帶來的人類生存的危機(jī)，裹挾疾病而來的是各國(guó)無休止的政治和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)，繼續(xù)推進(jìn)著文明的畸形發(fā)展。

本次展覽匯集的五位藝術(shù)家，他們通過藝術(shù)作品共同探討關(guān)于人類文明發(fā)展中的種種問題，伴隨科技的發(fā)展，現(xiàn)代人再也不會(huì)像古代人那樣擁有原始的禁忌，但現(xiàn)代人應(yīng)具有現(xiàn)代禁忌：藝術(shù)家景曉雷塑造著科技時(shí)代冰冷的生化機(jī)器人，在極速異化中分崩離析；劉軍建構(gòu)著現(xiàn)代都市廢墟中殘存的文化印跡，這既是城市的廢墟亦是精神的廢墟；曾經(jīng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被賦予傲骨崢嶸、堅(jiān)貞不屈的松柏，而今在王鐘的作品中已然幻化成商品拜物的符號(hào)隱喻，水能載舟，亦能覆舟，王鐘利用廢棄房梁雕鑿的船，指涉著舟與水的微妙關(guān)系；紙醉金迷的都市生活依然燈紅酒綠，而趙展作品中錦衣華服的軀殼下，早已不見人的蹤影，日常生活之物中，僅殘留著人存在過的痕跡；文明的都市生活使人囚禁在物質(zhì)和精神的牢籠中，我的作品中水泥的軀體冰冷而麻木，在防護(hù)欄中好似被隔離的動(dòng)物，人與人之間的交流與關(guān)懷蕩然無存，這便是現(xiàn)代人的生存境遇。

趙展根據(jù)悅·美術(shù)館展廳的空間，創(chuàng)作了三件新的作品，其中包括《規(guī)復(fù)計(jì)劃1#》《規(guī)復(fù)計(jì)劃2#》《……》，他這一系列作品，力圖在尋找一種雕塑化的語(yǔ)言的同時(shí)也在探討一種生命與物質(zhì)世界的共存關(guān)系?！耙?guī)復(fù)計(jì)劃”并非是癡迷某種秩序或構(gòu)建秩序標(biāo)準(zhǔn)，而是關(guān)注于易于瓦解的狀態(tài)及其存在未來性的可能。鍛打、碾壓、疊加、扭曲，一切的物理方式，形成一種“模糊”甚至“混沌”的視覺拼貼，揭示著某種有關(guān)生命、身體、精神性的存在與消失，在跡象下尋找一種答案，趙展相信消亡的即刻也是生命的再次延續(xù)。

趙展 規(guī)復(fù)計(jì)劃2# 油桶、鋼 60×60×500cm 2020年

劉軍 尾礦·砼 混凝土廢料 尺寸可變 2020年

景曉雷 世·界 不銹鋼 尺寸可變 2020年

王鐘 卻月2 木、木屑、腳手架、透明樹脂、多層板、宣紙 3.8×5×2.6m 2020年

景曉雷本次展出的《世·界》是一件組合作品，他嘗試著做和未來人相關(guān)的一系列創(chuàng)作，他認(rèn)為當(dāng)下我們能夠看到人類自我提升的方式有三種，一是仿生技術(shù)，二是基因技術(shù)，三是人工智能，而這三種方式中當(dāng)下發(fā)展最好的就是人工智能，另外兩個(gè)由于人文主義的影響，社會(huì)不可能大張旗鼓地放開來研究。尤其是基因技術(shù)，這就促使他把思考的重心從技術(shù)與形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)到未來的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序上。單一的雕塑的方式很難滿足這一點(diǎn)。所以從《世·界》這組創(chuàng)作開始，曉雷將已經(jīng)完成的作品，作為下一步作品創(chuàng)作組裝的部件或材料。這意味著它并不是做完就結(jié)束的作品，而是后面一個(gè)個(gè)作品的開始。

劉軍的作品《尾礦·砼》是2019年我在天津給劉軍策劃的個(gè)展“拼合的信仰”時(shí)，激發(fā)并推動(dòng)他創(chuàng)作的，這一系列作品在其個(gè)展開展后受到業(yè)界很多專家朋友的高度認(rèn)可。這一次我策劃“文明禁忌”的展覽，也希望通過邀請(qǐng)他參展，推動(dòng)他繼續(xù)深入創(chuàng)作。劉軍選擇了城市建筑拆遷所留下的廢棄鋼筋混凝土作為創(chuàng)作的材料，嘗試在沉重粗糲的物質(zhì)材料中尋找物象與精神性的造像。一邊是城市空間的情感與記憶，一邊是在價(jià)值的矛盾中嫁接思想與文化，從而試圖達(dá)到對(duì)公眾的一種視覺干擾和文化暗示。

王鐘這次有三件作品參展，《卻月2》《白滿川》《折枝系列》。王鐘的《卻月2》使用的是廢舊的木梁做成船，他感覺作為棟梁的木頭一生的悲劇喜劇都融合在一起，船和水也是傳統(tǒng)文化精神的隱喻，亦有“水能載舟，亦能覆舟”的典故。他在展廳搭建了一個(gè)大型的腳手架，搭建的長(zhǎng)方形體意象地模仿觀禮臺(tái)的形狀。上面鋪滿了紅色的木屑，他在船的外面包裹了一層宣紙，同時(shí)呈現(xiàn)紙、木、木屑、水、鋼鐵這幾種材料之間的隱喻關(guān)系。

我的裝置作品《安全》是在疫情期間獲得的靈感，由于疫情，我們大半年的時(shí)間都被“囚禁”在家中，每日被與疫情有關(guān)的各種事件轟炸。看到網(wǎng)上有很多人曬圖調(diào)侃，戶外有很多自由穿梭的動(dòng)物，貓狗都上街了，人卻像動(dòng)物一樣被封閉在家里，天天望著窗外，極具諷刺性。由此我將思考延伸開來，中國(guó)的很多家庭都會(huì)在窗戶上安置防護(hù)欄，所以，當(dāng)你站在城市里放眼望去，一棟棟樓宇的表面都罩上了各種顏色和花樣的防護(hù)籠子，這是城市里的防盜景觀，是城市人獲得安全感最簡(jiǎn)便的方式。從中我們更能感受到繁華都市生活中人與人之間的冷漠關(guān)系，以及每個(gè)人內(nèi)心世界冰冷麻木的狀態(tài)。所以我選擇了用水泥的材料翻制人物，做了四個(gè)水泥人，這些人物表情麻木，四肢僵硬，被我安放在各種型號(hào)的籠子里，這些籠子我也有意選擇了歐式風(fēng)格的防護(hù)欄花紋裝飾，這是絕大多數(shù)中國(guó)人的審美情趣，喜歡歐式的款式，打造時(shí)尚浪漫的感覺，但實(shí)質(zhì)卻在自己家中唯一可以獲得光明和瞭望遠(yuǎn)方的心靈之“窗”上，安置了無法掙脫的籠子。

通過對(duì)以上五位藝術(shù)家作品的分析，我們可以更深入地感受到每位藝術(shù)家對(duì)于展覽“文明禁忌”主題的深入思考?，F(xiàn)代禁忌與古代禁忌其實(shí)是一脈相承的，古代人所禁忌的神，實(shí)際上是不為他們所理解的自然力，他們害怕神的報(bào)復(fù)，其實(shí)是害怕自然的報(bào)復(fù)和人類的毀滅，因而心懷顧忌。現(xiàn)代人類同樣存在著生存與毀滅的問題，為了維系人類文明的良性發(fā)展，禁忌需要成為我們審慎自我行為的必要路徑。