從“迷人的郭老師”看抖音短視頻審丑現(xiàn)象的原因

崔雪峰

[摘要]隨著網(wǎng)絡的發(fā)展和資費的下降，短視頻類應用變得普及，抖音APP就是一個證明。值得關(guān)注的是，抖音平臺中以丑為特點的審丑現(xiàn)象，為什么也能引發(fā)受眾的喜愛呢？本文以“迷人的郭老師”賬號為例，從社會、抖音平臺、用戶三個方面來分析審丑現(xiàn)象爆紅的原因，并針對這一現(xiàn)象產(chǎn)生的危害展開論述。

[關(guān)鍵詞]抖音;審丑現(xiàn)象;“迷人的郭老師”

一、審丑現(xiàn)象概述

本章節(jié)內(nèi)容將從兩個方面對審丑現(xiàn)象進行概述，首先是審丑的概念解讀，綜合不同學者提出的概念，結(jié)合本文研究內(nèi)容，對審丑的概念進行了界定。然后對賬號“迷人的郭老師”這個賬號的發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，為后文提供探究基礎。

（一）審丑概念的解讀

要了解審丑，首先要明白什么是丑。從字源上來看，在先秦古籍中，“丑”多寫為“醜”。東漢時期著名經(jīng)濟學家許慎在其《說文解字》中為“醜”注釋：“醜，可惡也，從鬼，酉聲”。"后清代文學家段玉裁為此注釋：“非真鬼也”，“以可惡，故從鬼”。古代的丑多是與善相對，與倫理道德相關(guān)。

而關(guān)于審丑的概念眾說紛紜，總體來說，關(guān)于“審丑”的定義，大概分為兩個學派。一種認為“審丑”是與“審美”相對立的一種特殊的美學范式;另一種則認為“審丑”是從特殊的角度欣賞“丑”，認為“丑”是一種特殊的美。本文對抖音短視頻中審丑現(xiàn)象的原因展開探析，故采取第一種說法展開研究。在本文的闡述中，審丑指的是在短時間內(nèi)獲得大量注意力資源的，顛覆傳統(tǒng)的，怪異的，不合常規(guī)的，非理性的人或事務為代表的一種特殊形式。

（二）“迷人的郭老師”賬號解讀

抖音賬號“迷人的郭老師”本名郭蓓蓓，26歲，是河北滄州的一名農(nóng)村婦女。2020年3月23日，話題“郭老師直播和老公打起來了”登上微博熱搜榜榜單的第四名，僅次于“澳總理稱今年是澳大利亞最難一年”。不僅如此，她在抖音擁有330多萬的粉絲，作品的點贊量超過2300萬。其粉絲團被稱為“郭家軍”，其視頻還被沈騰、楊超越等明星模仿或打賞，直播時甚至連線蔡徐坤、肖戰(zhàn)等流量明星，平均單個作品的點贊量均超過14萬。

縱觀郭老師的所有作品，其風格有以下幾個特點：一、從相似用戶中打造高辨識度人設。郭老師無論是直播還是發(fā)視頻，其形象永遠都是寬臉、頭發(fā)亂糟糟、一身贅肉，這些元素共同組成了“郭老師”這個人設。二、造梗能力強。跟許多同類人設賬號相比，郭老師的視頻大多都是原創(chuàng)，而且新梗不斷，不僅有成語梗、尖叫梗，還有跳舞梗等。三、形象丑陋。與抖音賬號上一眾膚白貌美的用戶不同，郭老師反其道而行，面貌丑陋，甚至說臟話、喜怒無常。不僅贏得了關(guān)注度，還有豐厚的物質(zhì)收入，甚至有媒體曝光其月收入超過20萬。

二抖音短視頻審丑現(xiàn)象的原因

本章節(jié)對抖音審丑現(xiàn)象背后的原因展開剖析，從社會、抖音平臺、用戶三個方面展開論述，分析審丑現(xiàn)象的原因。

（一）社會原因：歷史傳統(tǒng)和后現(xiàn)代主義思潮的共同作用

審丑之所以成為一種流行和一種趨勢，并不只是在當代網(wǎng)絡社會發(fā)展才發(fā)展起來的，正像上文中提到的審丑尤其悠久的歷史。而當代社會發(fā)展帶來的新思潮，某種程度上又加速了審丑現(xiàn)象的發(fā)展。

1.歷史傳統(tǒng)中的審丑

審丑自古有之，當時的“丑”多是與倫理道德相關(guān)，人們“審丑”多為譴責的態(tài)度。審丑文化萌芽于先秦時期，《山海經(jīng)》中就記載了大量丑陋且有違常理的人或者怪物。戰(zhàn)國時期的莊子，從哲學的相對主義來看待審丑，認為美和丑并沒有絕對的差別。莊子在《大宗師》、《至樂》等篇章中，塑造了一系列畸形單能天人合一的形象，從側(cè)面提出“以丑為美”的觀念。戰(zhàn)國時期的《離騷》、三國時期的滑稽藝人形象的丑俑、唐詩中的《石壕吏》等作品也都是通過對現(xiàn)實生活丑陋面的揭露，或者通過丑的形象來表現(xiàn)作者的某種觀點。明清以后，審五現(xiàn)象更加普遍。清朝甚至出現(xiàn)“以丑為美”的特殊觀念?！督鹌棵贰肪褪堑湫偷睦?，審丑的文學價值得以彰顯。近代以來，審丑更是在各個領(lǐng)域中的發(fā)展一以貫之，比如魯迅的文學作品。審丑始終伴隨人類活動的始終，在網(wǎng)絡發(fā)達的當代社會，審丑也會繼續(xù)發(fā)展。抖音平臺的審丑現(xiàn)象，就是符合歷史社會傳統(tǒng)的產(chǎn)物。

2.后現(xiàn)代主義思潮的影響

后現(xiàn)代主義又稱反叛現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義中的“后”表示“反對”、“修正”的意思，后現(xiàn)代主義就是反對現(xiàn)代主義中的所有事物。后現(xiàn)代主義充滿嘲諷，戲謔、拼貼，否定高雅和嚴肅，否定有價值的追求，語言粗鄙自由，結(jié)構(gòu)松散混亂。后現(xiàn)代主義思潮提倡去中心化意識、提倡多元化價值取向。雖然某種程度上有其積極性，但這樣的價值觀容易造成個人人生觀、價值觀、世界觀的模糊。后現(xiàn)代主義對大眾文化充分肯定，對傳統(tǒng)媒體塑造的嚴肅文化、高雅文化嚴重懷疑，這種態(tài)度使大眾的精神世界變得空虛，信念缺失。心理支撐的坍塌使得行為過程也變得撲朔迷離，冷嘲熱諷的細說和調(diào)侃成為一種對社會和生活的態(tài)度。在這樣的思潮的影響下，審丑行為就變得合理，郭老師的走紅也變得符合社會需求。

（二）媒介原因：平臺特點和生存之道

正是由于媒介在其中起到的巨大的推動和引導作用，審丑現(xiàn)象才得以盛行與狂歡。本節(jié)內(nèi)容從媒介本體以及媒介生存兩個方面入手，探討在審丑現(xiàn)象成為一種流行的過程中媒介所起到的推動力。

1.平臺本身特點決定了審丑現(xiàn)象的發(fā)展

傳播學的奠基者麥克盧漢的突出貢獻之一就是他提出了“媒介即訊息”的理論。他認為，媒介本身的形態(tài)遠遠比它發(fā)布傳遞的信息更為重要。在歷史的發(fā)展過程中，起決定作用的不是媒介傳播的內(nèi)容，而是媒介技術(shù)。

用麥克盧漢的理論來印證社會發(fā)展有其合理性?，F(xiàn)代大眾媒介的發(fā)展，為各種各樣新思潮和新形勢提供土壤，社會的文化是多樣的、扁平的，社會的形式重新回歸“地球村”的部落形態(tài)。而抖音短視頻平臺正是在這一階段，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和5G技術(shù)的普及，抖音平臺因其技術(shù)易得性和資費低廉性的特點，就決定了它用戶的草根性和內(nèi)容的通俗性。平臺特點決定其本身就是為審丑現(xiàn)象和審丑文化生長的豐厚土壤，所以出現(xiàn)迷人的郭老師等一大批靠“賣丑”人設生存的用戶也不足為奇。

2.流量爭奪使審丑現(xiàn)象愈演愈烈

在現(xiàn)代社會，媒介作為一個自負盈虧的商業(yè)組織的商品作用愈發(fā)明顯。尤其是對于沒有國家支持的網(wǎng)絡媒體來說，生存下去并且盈利，對于抖音來說，是最直接最原始的需求。根據(jù)QuestMobile《中國移動互聯(lián)網(wǎng)2020春季大報告》對整個互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展的梳理，我們可以看出，整個互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的蛋糕數(shù)量一定，而各個平臺都想盡各種辦法想要在這里分得屬于自己的一塊?；ヂ?lián)網(wǎng)行業(yè)被百度、阿里巴巴、淘寶和騰訊收割絕大部分用戶和流量。2016年上線的抖音APP想要在四大流量巨頭中突圍而出并不斷發(fā)展，難度可想而知。另外，同類型的視頻類APP中也存在著激烈的競爭。比如愛奇藝APP的經(jīng)營范圍主要是文藝、影視、科技等視聽節(jié)目的制作與播出，但隨著短視頻的國民流行度越來越高，愛奇藝在其APP中增設小視頻、VLOG版塊，這對于專門做短視頻的抖音平臺無疑形成了另一種壓力。抖音想保住自己的現(xiàn)有用戶并獲取新的用戶，只能采取流量至上的方法，任何能為平臺帶來流量的方法都不能錯過，所以催生審丑類短視頻。

各大平臺現(xiàn)在爭奪的用戶和流量，從城際分布來看，大部分是下沉區(qū)域的用戶增長。報告顯示，一線城市、新一線城市和二線城市，月活躍用戶規(guī)模與去年同期相比，出現(xiàn)負增長情況;而三線以及以下的城市用戶累計增加兩千多萬。所以抖音要想維持這些用戶的活躍度，就必須迎合下沉市場用戶的口味。處在經(jīng)濟欠發(fā)達、生活節(jié)奏慢的三四線城市，其用戶的使用偏好更傾向于選擇搞笑娛樂類的短視頻。在這些地區(qū)，審丑類型短視頻的發(fā)展有很大的空間。

（三）用戶原因：發(fā)布者與受眾共同作用推進審丑

無論是發(fā)布視頻的網(wǎng)紅還是觀看視頻的用戶，造成審丑現(xiàn)象泛濫無疑是這兩個方面原因的共同推動。本小節(jié)內(nèi)容就從紅人本身和用戶兩個方面來闡述審丑現(xiàn)象背后的原因。

1.發(fā)布者愿意被審丑

從發(fā)布者本身來說，愿意并且主動將自己的丑陋面展示給別人，一方面是由于人的原始性決定，另一方面也受社會性的影響。人的原始性指的是無論身處在什么社會，最重要的任務就是從社會或者競爭對手手中獲得社會資源。網(wǎng)絡時代，這種稀缺的資源變成注意力資源。有了注意力，才能轉(zhuǎn)化成相應的物質(zhì)資源。但經(jīng)歷了信息爆炸之后的當代社會，整個社會的信息超載。所以郭老師就靠賣丑吸引注意力。另一方面，馬斯諾的層次需求理論認為，人的需求分為五個層次，人都有尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求。正是由于這個需求，抖音平臺在2016年上線之初，就提出了“讓崇拜從這里開始”的廣告口號。從廣告標語中可以看出，抖音平臺致力于給每個用戶成為紅人的機會，滿足普通大眾的自我實現(xiàn)的需求。無論是從原始的吸引流量角度，還是從社會的自我實現(xiàn)角度，郭老師的賣丑行為都有其現(xiàn)實性。

2.受眾樂于審丑

對于受眾來說，愿意花費時間成本和物質(zhì)成本來觀看有違美學的短視頻，有以下兩個原因：一、緩解壓力。德國哲學家黑格爾曾經(jīng)說過：存在即合理。所以放在當今社會，審丑文化的存在和發(fā)展也有其合理性。進入21世紀以后，伴隨著改革開放，我國社會迅速發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展的同時帶來的是大眾的生活節(jié)奏變快，而且壓力增加。受眾通過抖音上這種網(wǎng)絡審丑的短視頻來獲得暫時的愉快休息，在很大程度上緩解了當代人的壓力。二、調(diào)節(jié)審美疲勞。審美作為一種特殊的意識形態(tài)，并不是自然而然產(chǎn)生的。從馬克思理論的角度來說，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。所以從這個角度來說什么是美的、什么是丑的并不由普通大眾決定，無論是在哪個國家，都是由占統(tǒng)治地位的階層決定的。所以長久以來，大眾媒體向受眾灌輸?shù)亩际歉哐艊烂C文化，然而長時間的同質(zhì)內(nèi)容的輸出就會在一定程度上削弱受眾的接受度，大眾產(chǎn)生審美疲勞甚至是抗拒的心理。轉(zhuǎn)而對草根的、通俗的審丑類的短視頻產(chǎn)生青睞。

三抖音短視頻中審丑現(xiàn)象的危害

審丑現(xiàn)象的發(fā)展雖然有其歷史和現(xiàn)實種種原因，但其發(fā)展也有其局限性。表現(xiàn)在社會上，審丑現(xiàn)象會在某種程度上消解主流價值觀;對媒介本身來說，也不利于媒介自身社會責任感的發(fā)揮;對用戶來說，長期接受類似短視頻會降低用戶的審美水平。

（一）消解主流價值觀

主流價值觀是一個社會凝聚力的表現(xiàn)，是一個國家和民族生產(chǎn)生活的隱形標桿。我國的主流價值觀是社會主義核心價值觀。而抖音短視頻中對審丑類型的短視頻，以丑為樂，因其低俗性在短時間內(nèi)大范圍的傳播。這些顛覆傳統(tǒng)審美方式的非理性的內(nèi)容，不斷迎合大眾審丑、窺丑的需求，消解主流文化帶給人們的精神內(nèi)涵。無論是從個人層面、社會層面還是國家層面，都與主流價值觀倡導的行為準則背道而馳，尤其是在對個人與社會的影響上。個人層面上，長期接受以丑為美的審丑現(xiàn)象的熏陶，個人的精神世界和行為處事態(tài)度必然會受到類似郭老師的影響，從而出現(xiàn)消極、萎靡不振的人生態(tài)度。社會層面來說，積極的向上的價值觀往往會在整個社會營造一種正面的精神力量，而以審丑類的短視頻對整個社會來說，不斷消解傳統(tǒng)媒體歷經(jīng)幾十年塑造的積極向上的價值觀，不管是對社會的物質(zhì)文明發(fā)展還是文化積累，都有一定的阻礙作用。

（二）弱化媒介社會責任感

媒介作為承載和傳承信息的一種特殊的產(chǎn)品，除了擁有商品屬性之外，其特殊性就在于它有比較強的意識形態(tài)屬性。所以媒介不僅要作為一個產(chǎn)業(yè)自負盈虧之外，還要有一定的社會責任感。這是媒介本身的特殊性決定的。抖音作為一種新興的短視頻類的媒介，它的性質(zhì)雖然是自負盈虧的私營企業(yè)，但是由于其傳播內(nèi)容具有意識形態(tài)屬性，所以也要有社會責任感。但審丑類視頻的大量傳播，對于整個平臺來說是弱化了社會責任感的。一味以流量為中心，輕視視頻內(nèi)容帶來的社會影響，平臺如果長此以往不加以約束，只會是搬起石頭砸自己的腳。

（三）拉低受眾的審美水平

受眾的審丑行為往往伴隨著多種動機，參雜著受眾的窺視欲、宣泄心理等。旁觀者對郭老師這種非常態(tài)的表現(xiàn)方式往往有一定的好奇心理、反叛心理等心理模式產(chǎn)生的一種審美體驗。懷著這種心理來觀看郭老師的賬號以及類似視頻時，會促使用戶產(chǎn)生強烈的好奇心，而這種特殊的好奇心又會促使受眾產(chǎn)生更加強烈的獵奇心理，去挖掘類似事物現(xiàn)象的本質(zhì)。從而由一開始的被動審美變成主動審美。在這樣一個“刺激一反應一再刺激”的過程中，受眾剛開始的感官刺激在審丑的過程中不斷被弱化，進而繼續(xù)尋求更深層次的感官刺激。長久以往，受眾的審美水平在這樣一個過程中被審丑類的短視頻不斷強化，逐漸不會分辨“美”與“丑”，甚至喪失自己的審美能力。

結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展大大改變了人們的生存樣式，同時也催生了許多新興事物。審丑借著網(wǎng)絡發(fā)展的東風大肆發(fā)展。雖然丑是人類生存的固有狀態(tài)，但我們對丑應該有清醒的認知。審丑行為也應該是建立在“以丑鑒美”的基礎上。對待網(wǎng)絡文化中的審丑行為，不僅要做出規(guī)范，還要注意方式方法，堅持審丑適度的原則。只有這樣，審丑才有其理論上和現(xiàn)實上的價值。

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