獵謠牧歌黃金草原

孛·額勒斯

波斯人拉施特的《史集》上記載，圣主成吉思汗說(shuō)：“出生在巴兒忽真—脫窟木、斡難、怯綠連的男孩子，每一個(gè)都很勇敢，未經(jīng)教導(dǎo)就懂道理，很聰明。那里出生的每一個(gè)女孩子未經(jīng)裝飾、梳理就很美貌，面色泛紅，而且無(wú)比靈巧、伶俐，品德好。”他所說(shuō)的巴兒忽真—脫窟木、鄂嫩河、克魯倫河地區(qū)，是包括今天的呼倫貝爾草原在內(nèi)的貝加爾湖以東、蒙古國(guó)東部直至斯塔諾夫山脈、大興安嶺森林的遼闊地域。從不朽的游牧人民心靈史冊(cè)《蒙古秘史》上看，建立了蒙古帝國(guó)的絕大多數(shù)男男女女，均來(lái)自圣主稱贊的這一方熱土。在更純粹的意義上，這一山水間的一切，關(guān)乎歐亞草原地帶的興衰，巴兒忽真—脫窟木、鄂嫩河、克魯倫河神圣的土地與人民，自古就是蒙古高原的脊梁與精神旗幟。

必須把呼倫貝爾放在這樣一個(gè)亞洲：儒教文明的中、日、韓東亞，印度教文明的次大陸，伊斯蘭教文明的波斯、阿拉伯西亞，游牧文明的北亞、中亞——你才能為呼倫貝爾定位。必須把呼倫貝爾放在這樣一個(gè)世界：它所從屬的歐亞草原地帶是人類諸多文明的橋梁與紐帶，西側(cè)的兩希文明、基督教文明、拜占庭及東正教文明，南側(cè)的阿拉伯—波斯伊斯蘭文明、印度教文明、佛教文明、儒教文明，東側(cè)與北側(cè)東西伯利亞森林中堂兄弟們?nèi)允赝耐ü潘埂〉诎册鳙C文明，沒有呼倫貝爾從屬的歐亞草原地帶上萬(wàn)千馬背兒女與他們傳承的游牧文明，世界各大文明將是隔絕的，將是游離的，將是分裂的。烏拉爾山脈、喜馬拉雅山脈、卡拉庫(kù)姆沙漠、興都庫(kù)什山脈、塔爾沙漠、大高加索山脈、魯卜哈利沙漠、里海、伏爾加河之所以沒有成為民族的、文明的、制度的障礙，完全是因?yàn)闅W亞草原地帶上萬(wàn)千游牧人民與蒙古馬穿越時(shí)空的巨大努力。而額爾古納河、大興安嶺、克魯倫河、肯特山脈、伊犁河、天山、阿爾泰山、貝加爾湖、陰山、哈拉和林、阿力麻里、大都（北京）、大不里士、薩萊、亞格拉（印度）一再地成為游牧人民的圣地，也是因?yàn)闅W亞草原地帶孕育的力量，打破了人類文明的隔絕，促進(jìn)了人類社會(huì)轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)，催生了未來(lái)。對(duì)照這樣一個(gè)遼闊的天地，呼倫貝爾的意義才顯現(xiàn)出來(lái)，呼倫貝爾的面目才清晰起來(lái)，多年來(lái)對(duì)呼倫貝爾有意無(wú)意的修飾裝飾方會(huì)轟然剝落，讓呼倫貝爾有了發(fā)出自己聲音的機(jī)會(huì)。

自古至今，呼倫貝爾所屬的歐亞草原地帶就是一個(gè)文明的孔道。

舊石器時(shí)代起，奧瑞納期文化傳播于葉尼塞河上游至北中國(guó)的廣大地區(qū)。馬德林期文化同時(shí)存在于西伯利亞、蒙古、滿洲和北中國(guó)。在新石器時(shí)代，發(fā)端于俄羅斯中部的“篦紋”陶器經(jīng)歐亞草原地帶發(fā)展到包括中國(guó)甘肅齊家坪文化在內(nèi)的遠(yuǎn)東文明中。青銅文明中，多瑙河流域的奧尼耶迪茲文明與西伯利亞中部的米努辛斯克文明、中國(guó)商代青銅文明存在著承繼關(guān)系。同樣，亞述——巴比倫風(fēng)格的金質(zhì)和銀質(zhì)動(dòng)物小肖像，經(jīng)庫(kù)班的邁科普古墓、哈薩克斯坦的安德羅諾沃文化、哈拉蘇克文化的有孔手斧，最終與商代中國(guó)安陽(yáng)的有孔手斧聯(lián)系起來(lái)。這樣，就使我們明白，當(dāng)斯基泰人與匈奴人同時(shí)出現(xiàn)于歐亞草原地帶的東西部時(shí)，他們繼承和延續(xù)的是有著共同來(lái)源的同一種文明。雖然，在人種上，在語(yǔ)言上，斯基泰人是印度——伊朗或雅利安人種，印歐語(yǔ)系，而匈奴人是蒙古人種，阿爾泰語(yǔ)系，但兩者的生產(chǎn)生活方式，卻幾乎是同樣的游牧方式。人們時(shí)常記憶的是，匈奴人與斯基泰人是載于史冊(cè)的最早的游牧人民，他們的生產(chǎn)生活方式、審美追求和精神信仰，規(guī)定和影響了日后的諸多游牧民族。

位于新巴爾虎右旗額爾敦烏拉、德勒特哈達(dá)、阿敦礎(chǔ)魯與新巴爾虎左旗伊和烏拉的神秘石板墓，在蒙古國(guó)東方省、俄羅斯赤塔州仍有分布，昭示一種存在久遠(yuǎn)的人文聯(lián)系。這一人文紐帶，一直保留在匈奴帝國(guó)左賢王治理呼倫貝爾的歲月中，其后，鮮卑人挺進(jìn)蒙古高原，相繼建立諸燕帝國(guó)及北魏帝國(guó)，其物化形式最好的就是云岡石窟、龍門石窟的莊嚴(yán)雄偉大佛，這是游牧人民審美與精神追求的輝煌一筆;待柔然帝國(guó)主宰蒙古高原，游牧文明已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)，規(guī)定和規(guī)范了日后的人們;突厥帝國(guó)、東突厥帝國(guó)、后東突厥帝國(guó)時(shí)代，契丹與室韋開始?jí)汛螅|帝國(guó)時(shí)的阻卜戰(zhàn)爭(zhēng)與金帝國(guó)時(shí)的塔塔兒戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)向世人昭示蒙古語(yǔ)族諸部可怕的力量。其實(shí)，人們從《闕特勤碑》文的三十姓韃靼與突厥人的血火廝殺中，看出蒙古人告別額爾古納河左右岸的原始森林，鐵騎洪流般撲向西方的宏偉畫卷。等到蒙古高原呈現(xiàn)出塔塔兒、蒙古、篾兒乞惕、克烈亦惕、乃蠻五國(guó)爭(zhēng)霸的風(fēng)云時(shí)，一代天驕成吉思汗順天應(yīng)人，大舉義兵，東征西討，宰割天下，滅國(guó)四十，終于結(jié)束了包括呼倫貝爾在內(nèi)的蒙古游牧世界紛擾相延的歲月，蒙古高原上的人們因統(tǒng)治部落變更而名號(hào)相異的時(shí)代永遠(yuǎn)變成了歷史，游牧人民再也不用因匈奴西遷鮮卑東來(lái)而皆號(hào)鮮卑了，這是圣主成吉思汗的偉業(yè)之一，因?yàn)樗⒌恼巍④娛?、文化制度，歐亞草原地帶的人文板塊也得以最終確立。西端的印歐語(yǔ)系諸族和阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族諸族游牧人，信奉伊斯蘭教和少許的東正教，中部阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族游牧人，信奉藏傳佛教，東部阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族游牧與狩獵人，信奉少許藏傳佛教和薩滿教。成吉思汗的遺產(chǎn)確定了包括呼倫貝爾在內(nèi)的蒙古高原的人文與種族色彩。

蒙古帝國(guó)的金帳汗國(guó)，為今日的俄羅斯確立了政治與軍事制度傳統(tǒng)，俄羅斯幾百年來(lái)的立國(guó)之本仍可辨明拔都汗的身影。蒙古帝國(guó)的伊兒汗國(guó)奠定了波斯文明復(fù)興的基礎(chǔ)，正是旭烈兀汗對(duì)巴達(dá)格的哈里發(fā)政權(quán)的徹底摧毀，為波斯掩蓋著什葉派外衣的民族主義開辟了復(fù)興之路。蒙古帝國(guó)的察合臺(tái)汗國(guó)催生了今日的哈薩克、烏孜別克、土庫(kù)曼和吉爾吉斯四個(gè)民族，借帖木兒帝國(guó)的崛起帶動(dòng)了日后的奧斯曼帝國(guó)，帖木兒的后裔巴布爾建立的莫臥兒帝國(guó)是今日印度與巴基斯坦分治以及阿富汗獨(dú)立的母體，東西察合臺(tái)汗國(guó)分治確定了帕來(lái)爾高原東西人文與種族疆界。蒙古帝國(guó)的元朝改寫了漢文明的走向，明帝國(guó)的出現(xiàn)與政治制度是以元帝國(guó)為條件的，明帝國(guó)短暫的航?；顒?dòng)也是元帝國(guó)四通八達(dá)海運(yùn)事業(yè)的回聲，更別提定都北京這一克隆行為了。包括呼倫貝爾人在內(nèi)的游牧人民創(chuàng)造了今日世界的格局（這在西方已成定論），我們今天的世界是我們祖先事業(yè)與追求的遺產(chǎn)，這既鼓舞人心，也為探索呼倫貝爾前世今生及未來(lái)帶來(lái)沉重的反思。

一方面，北元帝國(guó)以后的遠(yuǎn)東史，長(zhǎng)期表現(xiàn)為北元與明帝國(guó)的爭(zhēng)霸。一方面，蒙古高原除了難得一現(xiàn)地出現(xiàn)了衛(wèi)拉特蒙古人的準(zhǔn)噶爾帝國(guó)的雄奇景象，噶爾丹博碩克圖汗揮師沿克魯倫河?xùn)|進(jìn)呼倫貝爾草原，的確是蒙古高原歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，勝利者如果是噶爾丹而不是虛名盛世之主的玄燁，那么，一種游牧人民造求的開放大氣海納百川的人文歷史也許就會(huì)為日后的東西方競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)不一樣的結(jié)局。

烏蘭布統(tǒng)之戰(zhàn)和昭莫多之戰(zhàn)后，游牧文明的活力自蒙古高原消失了。隨后，呼倫貝爾所處時(shí)代的大背景是1689年簽訂的《尼布楚條約》，沙俄與西方的政治軍事文化占據(jù)了統(tǒng)治地位。二十世紀(jì)，日俄在蒙古高原的爭(zhēng)霸，一直延續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，呼倫貝爾環(huán)顧四方，新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)紛至沓來(lái)。如何承繼游牧世界萬(wàn)千年來(lái)的傳統(tǒng)？如何對(duì)接一個(gè)日新月異的全球化進(jìn)程？如何像當(dāng)年那樣，以一隅之地融入影響世界的宏大運(yùn)動(dòng)中？如何在尋求優(yōu)勢(shì)的新突破中對(duì)接全人類共有的價(jià)值？一個(gè)誕生過(guò)冒頓單于、成吉思汗、阿提拉、帖木兒的文明怎樣重振雄風(fēng)？或者說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)的是怎樣的思想、怎樣的文化、怎樣的精神、怎樣的人生？呼倫貝爾遺留的濱洲鐵路仍是一個(gè)孔道，一個(gè)聯(lián)系著萬(wàn)千年前南俄草原、蒙古高原人文流動(dòng)的孔道，這是舊文明的回聲還是新世界的起點(diǎn)？

呼倫貝爾走到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，無(wú)論對(duì)這草原、游牧文明還是一代生于斯長(zhǎng)于斯的人們。立在這門檻上，面對(duì)新天地的曙光，我們期待著一種孕育了盛唐氣象大元?dú)馀傻闹腔?，為我們的呼倫貝爾乃至包括了呼倫貝爾的蒙古游牧世界指點(diǎn)迷津，讓呼倫貝爾和包括呼倫貝爾在內(nèi)的蒙古游牧世界重現(xiàn)昔日光華——讓人們?cè)诤推礁辉Ｓ焉撇鄣姆諊袆?chuàng)造財(cái)富，享受生活并擁有人性的未來(lái)。