兩不相謝，彼此扶持

支離疏

最近重讀了一遍《西游記》，讀的是葉晝托名李贄（卓吾先生）的評點本。讀過原著的都曉得，本書插科打諢、游戲筆墨處俯拾即是，八戒開口，十句有八句足可令人笑，這大概是古典小說中最富有幽默感的一部。所以這次重讀很愉快，但在末尾處，卻冷不防被孫悟空和唐僧的一段對話深深打動，淚流滿面。

第九十八回《猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如》，師徒四人加上白龍馬終于抵達(dá)西行的終點靈山福地，卻要過凌云渡——一座獨木橋。為何是獨木橋，這三個字大有玄機(jī)，是許多佛家公案中常見的一個譬喻：獨木橋，過去便覺悟，便是新生。

悟空過此橋如履平地，但三藏與八戒、沙僧都心存恐懼，不敢過橋?！澳前私渑P倒在地道：‘滑！滑！滑！走不得！你饒我罷！讓我駕風(fēng)霧過去！行者按住道：‘這是甚么去處，許你駕風(fēng)霧？必須從此橋上走過，方可成佛。八戒道：‘哥啊，佛做不成也罷，實是走不得！”

李卓吾（葉晝）在悟空那句話后面旁批：著眼——提醒讀者仔細(xì)揣摩悟空這句話的深意。

三藏等依然不敢過，最終來了一位船夫——南無寶幢光王佛所化，駕了艘無底船（此處著眼），將師徒一行送過去了。這時，突然瞧見上游飄來一具死尸，唐僧見了大驚。悟空笑說：“師父莫怕。那個原來是你?！保ㄖ郏┌私湟驳溃骸笆悄悖∈悄?！”沙僧拍著手，也道：“是你！是你！”

至此，師徒終于打破迷關(guān)，跳出火宅，真正覺悟。接著，便出現(xiàn)令筆者感動非常的對話：

四眾上岸回頭（著眼），連無底船兒卻不知去向。行者方說是接引佛祖。三藏方才省悟，急轉(zhuǎn)身（著眼），反謝了三個徒弟。行者道：“兩不相謝，彼此皆扶持也。我等虧師父解脫，借門路修功，幸成了正果;師父也賴我等保護(hù)，秉教伽持，喜脫了凡胎。師父，你看這面前花草松篁，鸞鳳鶴鹿之勝境，比那妖邪顯化之處，孰美孰惡？何善何兇？”三藏稱謝不已。

歷經(jīng)千辛萬苦，各種磨難，終于到達(dá)西方勝境，悟空說，沒什么可謝的，“彼此扶持”而已。這兩句，是“心猿”的大徹大悟，是悟空與三藏的“告別”。此一告別，使得心與本體終于徹底融在一處，二人不再是師徒，也不再是你我，渾然一體。

要注意的是，表面上看，唐僧是師父，悟空是徒弟，但悟空作為唐僧的“心猿”，在許多時候其實是唐僧的師父——讀過原著的朋友一定記得，唐僧在書中的形象偏于懦弱，每遇危險就驚恐失措，哭泣著猶豫不前，每當(dāng)這種時刻，都是悟空為他打氣，提醒他要熟記烏巢禪師傳授的《心經(jīng)》經(jīng)文，要他鼓起勇氣，不要氣餒——甚至悟空在書中常有關(guān)于佛道的精辟之論，論修為悟性，足可為唐僧之師了。

而我讀到悟空說不必謝這里時，卻想起悟空的第一位師父：第二回《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神》中，悟空輾轉(zhuǎn)來到西牛賀洲靈臺方寸山、斜月三星洞，拜須菩提祖師為師，學(xué)長生之道。七年后，須菩提“驅(qū)逐”悟空下山。原文如下：

悟空聞此言，滿眼墮淚道：“師父，教我往那里去？”祖師道：“你從那里來，便從那里去就是了?！蔽蚩疹D然醒悟道：“我自東勝神洲傲來國花果山水簾洞來的?！弊鎺煹溃骸澳憧旎厝ィ阈悦?若在此間，斷然不可！”悟空領(lǐng)罪，“上告尊師，我也離家有二十年矣，雖是回顧舊日兒孫，但念師父厚恩未報，不敢去。”祖師道：“那里甚么恩義？你只不惹禍不牽帶我就罷了！”

須菩提說他和悟空之間談不上什么恩義，甚至說“不牽帶我就罷了”，尋常讀者讀到這里，難免會覺得祖師“不近人情”，殊不知，這里的“不近人情”乃是最深情。須菩提對悟空的愛，不靠言語，不賴眼淚——且看這一回中“夜半三更祖師傳道”的情節(jié)，悟空毫無疑問是須菩提最疼愛的徒弟，而分別之際，悟空滿眼墮淚，須菩提卻冰冷至極。

李卓吾在此處旁批道：“可以為師矣?！薄琼毱刑徇@樣的神仙，才深諳為師之道，同志、同道而同行一段路，彼此扶持，足矣。分別之際，不用回頭。再回看第九十八回，悟空對唐僧的那句話：“兩不相謝，彼此皆扶持也?！边@是真正覺悟的話，是最深情、最雋永的表白。

《壇經(jīng)》中，六祖慧能大師預(yù)見自己圓寂的日子，提前與徒弟告別，要他們有疑問便問。法海等弟子聽說師父要“離開”了，“涕淚悲泣，唯有神會不動，亦不悲泣”。——神會，便是之后繼承慧能衣缽之人，被唐德宗追為禪宗第七祖師。

慧能大師說：“神會小僧，卻得善不善等，毀譽(yù)不動……汝等悲泣，即不知吾去處，若知去處，即不悲泣……”——慧能批評了哭泣的弟子，贊揚(yáng)了神會。他說，你們哭，是因為不知道我要去哪里;若知道我要去哪里，就不會悲傷了。

悟空臨別時問須菩提：“教我往那（哪）里去？”須菩提對他說：“你從那（哪）里來，便從那（哪）里去就是了?！表毱刑嶂牢蚩漳恕靶脑场?，他的去處，便是靈山，便是正果。過了凌云渡后，悟空終于來到所來處，他的所來處，他的“故鄉(xiāng)”，非花果山水簾洞，甚至也非靈山——靈山在乎一心，念念都是歸處。

自從第二回悟空與須菩提分別后，須菩提在整本《西游記》中再未出場，悟空那么愛吹噓的一只潑猴（書中，他每與妖怪對陣，都愛吹噓自己的來歷），也不愿再提這位最初的、最情深義重的師父。諸位可細(xì)想，《西游記》中那么多神仙，神仙與妖怪那么多瓜葛——不是童子便是坐騎，不是天上動物便是佛前法器——與須菩提毫無瓜葛。

須菩提教成悟空后，徹底隱去了，而悟空雖然不提，但我想，他時時刻刻未曾忘記靈臺方寸山斜月三星洞的那位老師，一切存乎一心。悟空是心猿，殘忍善良，堅定猶豫，世情悲泣與冷如冰霜，都是他的本性，這一切都不矛盾。

靈臺方寸是“心”，斜月三星，也是“心”。

進(jìn)而又想到《水滸傳》開篇第一位英雄，卻非一百零八好漢中的人物——東京八十萬禁軍教頭王進(jìn)。第一回《王教頭私走延安府 九紋龍大鬧史家村》中，王進(jìn)為了躲避高俅的迫害，帶著母親要去延安府，投奔老種經(jīng)略相公，偶然來到史家村，收了九紋龍史進(jìn)做徒弟，把一身武藝悉數(shù)相授。

半年多之后，王進(jìn)帶著母親告辭，史進(jìn)自然不肯放。王進(jìn)說：“賢弟，多蒙你好心，在此十分之好。只恐高太尉追捕到來，負(fù)累了你……不當(dāng)穩(wěn)便，以此兩難。我一心要去延安府，投著在老種經(jīng)略處勾當(dāng)。那里是鎮(zhèn)守邊庭，用人之際，足可安身立命?！?/p>

不像須菩提、慧能大師，王進(jìn)這段與徒弟告別的話沒什么深奧之意，樸實誠懇，十足一個習(xí)武好漢的口吻。而此后，不管一百零八好漢如何翻江倒海，史進(jìn)如何叱咤風(fēng)云，王進(jìn)，這位書中第一個出場的好漢，再也沒有出現(xiàn)過，連個聲息都沒有。

金圣嘆在本回總評里說：“更有其不可見者，如點名不到，不見其首也;一去延安，不見其尾也。無首無尾者，其猶神龍歟？……一百八人終不之及，夫而后知王進(jìn)之難能也?！?/p>

施耐庵何等才華，一百零八人外加無數(shù)角色鮮活欲出，無數(shù)線索前后交織，照應(yīng)緊密，而獨獨不再提及王進(jìn)——開篇出來的第一好漢，絕無遺忘之理。之所以如此安排王進(jìn)成為“神龍”，來去無蹤，再不可尋，自有一番深意。

我想，施耐庵是懂得“師”這個字的深意的：教成了徒弟（更何況是史進(jìn)這等超一流好漢），自己就沒必要再出現(xiàn)了。

須菩提讓悟空惹了禍不要牽連自己，王進(jìn)說怕高俅報復(fù)連累了史進(jìn)，是一個意思，是一種慈心，只不過一個冷、一個熱而已。王進(jìn)剛遇到史進(jìn)練武時，覺得他的棒法還有不足，金圣嘆在此處旁批：高眼慈心。

沒有高眼慈心，哪能為師呢？李卓吾說須菩提“可以為師矣”，就是說他“當(dāng)斷則斷”，斷不是冷漠，斷不是寡情，而是一種真正的慈悲，你我彼此扶持，不必稱謝，也談不上什么“厚恩”。

但不要會錯了意思，“世情悲泣”也非執(zhí)迷不悟——過了凌云渡，唐僧向徒弟深深致謝;與須菩提分別，悟空滿眼墮淚;慧能將圓寂，法海等弟子痛哭;王進(jìn)要走，史進(jìn)苦留——唐僧、悟空、法海、史進(jìn)都是真心誠意地感激與不舍。凡事只要真心誠意，便是覺悟之道。留戀繾綣，只是“冷”之前的那盆炭火，自有其好處。

于是，唐僧必須謝，悟空必須哭，法海必須悲泣，史進(jìn)必須挽留，各盡其心，一片真情，就是如此。而悟空說不必稱謝，須菩提說別連累我，慧能說不要悲傷，神會不動其情，王進(jìn)定要離開去安身立命，也都是自然而發(fā)?！袄洹敝皇潜硐螅小靶摹钡耐降?，自然知道這里面比海還深、比天還高的真情。

（南 城摘自豆瓣網(wǎng)，宋曉軍圖）