把握五個(gè)“度”：道德與法治課教學(xué)的新追求

徐延明

在2019年召開(kāi)的“學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)”上，習(xí)近平總書(shū)記為推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新、辦好思政課指明了方向。初中道德與法治課教學(xué)承擔(dān)著立德樹(shù)人、落實(shí)座談會(huì)精神的使命，理應(yīng)有新作為、新追求。基于此，筆者認(rèn)為，使用新教材上好初中道德與法治課，須把握五個(gè)“度”。

一、高度：讓道德與法治課綻放思想之美

習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題[1]。在這個(gè)根本問(wèn)題上，必須旗幟鮮明、毫不含糊。顯然，這就是道德與法治課的根本立場(chǎng)和方向。追求有高度的教學(xué)，就是擔(dān)負(fù)價(jià)值引領(lǐng)重任，堅(jiān)持育人目標(biāo)與課程目標(biāo)、單元目標(biāo)與課時(shí)目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一，使教學(xué)始終做到“形不散神更不散”，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育，培育學(xué)生政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識(shí)和公共參與素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)從學(xué)科教學(xué)向?qū)W科育人的轉(zhuǎn)變，讓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之光照亮學(xué)生生命，引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)。

因此，一方面，從課程的本質(zhì)屬性和根本功能上看，必須從關(guān)乎民族未來(lái)的高度來(lái)“定位”教學(xué)。所以，我們要深刻理解“思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”這一重要論述，堅(jiān)定教學(xué)的政治站位，“引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)觀(guān)察、辨析、反思和實(shí)踐，真學(xué)真懂真信真用馬克思主義”[2]，撥正學(xué)生成長(zhǎng)的人生方向和政治方向。

另一方面，具體到每一堂課，我們必須清晰地知道課時(shí)內(nèi)容設(shè)置的目的，站在單元主題總目標(biāo)的高度明確每一課時(shí)“為什么出發(fā)，從哪里出發(fā)，最終要到哪里去”，上出道德與法治課應(yīng)有的味道，體現(xiàn)道德與法治課應(yīng)有的價(jià)值引領(lǐng)，展現(xiàn)道德與法治課應(yīng)有的思想魅力。

例如，“愛(ài)護(hù)身體”是七年級(jí)上冊(cè)第四單元“生命的思考”第九課的內(nèi)容，如果我們的教學(xué)只是圍繞如何愛(ài)護(hù)身體展開(kāi)，就會(huì)等同于一般的安全主題教育，道德與法治課教育功能被矮化。因而我們的教學(xué)應(yīng)把“愛(ài)護(hù)身體”置于單元框架內(nèi)來(lái)考量，在教育學(xué)生關(guān)心自身身體狀況、養(yǎng)成健康生活方式、增強(qiáng)自救自護(hù)能力的基礎(chǔ)上，將教學(xué)的著力點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命負(fù)責(zé)的態(tài)度，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值與意義的思考上。“登高才能望遠(yuǎn)”，這里的“高”就是道德與法治課的初心—“引導(dǎo)學(xué)生把黨、祖國(guó)、人民裝在心中，強(qiáng)化做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的思想意識(shí)”[3]，守住初心，我們的課才有定力。這既是課程的總指向，也是每一課時(shí)念茲在茲的追求。

二、深度：讓道德與法治課綻放思維之美

道德與法治課是觸動(dòng)人靈魂的課程，膚淺的教學(xué)是“動(dòng)”不了人的靈魂的。習(xí)近平總書(shū)記要求我們要“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”[1]。說(shuō)理越透徹，思想性就越強(qiáng)。追求有深度的教學(xué)，就是在教學(xué)中敢講理論、善講理論，通過(guò)在理論的解釋力、說(shuō)服力上下功夫，挖掘出理論的內(nèi)涵，理直氣壯、方法得當(dāng)、恰如其分地把道理講明白、講透徹，清晰而堅(jiān)定地引領(lǐng)學(xué)生的思想、言行，彰顯理論蘊(yùn)含的力量和價(jià)值[4]。

教學(xué)中，我們要以知識(shí)為基礎(chǔ)，將價(jià)值引導(dǎo)寓于知識(shí)傳授當(dāng)中，通過(guò)透徹的說(shuō)理來(lái)吸引、牽動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生懂、信、服。例如，在教授“誠(chéng)實(shí)守信”時(shí)，“真話(huà)”“假話(huà)”“好話(huà)”“善言”這些問(wèn)題很容易讓學(xué)生產(chǎn)生思想混沌，這就要求教師一定要把誠(chéng)信的含義講深、講透，只有通過(guò)說(shuō)理讓學(xué)生真正懂得了誠(chéng)信的核心是善，學(xué)生才能立足于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境辨識(shí)誠(chéng)信、篤信誠(chéng)信、踐行誠(chéng)信。當(dāng)下道德與法治課教學(xué)中還存在著一些膚淺化、簡(jiǎn)單化、表面化、形式化甚至庸俗化的現(xiàn)象，使教學(xué)難以走進(jìn)學(xué)生的心靈。這主要表現(xiàn)在五個(gè)方面。

第一，教學(xué)內(nèi)容的理解及處理簡(jiǎn)單化，難以引發(fā)學(xué)生思維的“寬度”與“深度”。深度的教學(xué)首先體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的深刻性上。簡(jiǎn)單化的教學(xué)突出表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)知能力與水平估計(jì)不足，照本宣科，搞“大水漫灌”，沒(méi)有挖掘出理論知識(shí)背后蘊(yùn)藏的價(jià)值。第二，教學(xué)情境缺乏思辨，處理上淺顯化、“小兒科”，沒(méi)有深刻剖析情境的多元內(nèi)涵，不能將學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)意義化，無(wú)法觸動(dòng)學(xué)生的靈魂。第三，教學(xué)活動(dòng)形式化，追求淺層次的“熱鬧”，不能在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)意義的通達(dá)。從表面上看，給人的直觀(guān)感覺(jué)就是場(chǎng)面“轟轟烈烈”、學(xué)生“熱熱鬧鬧”，美其名曰“讓學(xué)生自主體驗(yàn)”。其實(shí)，“你方唱罷我登場(chǎng)”之后，無(wú)非是“水過(guò)地皮濕”，印記在學(xué)生心底的只不過(guò)是一場(chǎng)場(chǎng)活動(dòng)而已。第四，教學(xué)評(píng)價(jià)空泛，缺乏針對(duì)性。無(wú)法給予學(xué)生切合實(shí)際的中肯的鼓勵(lì)和指導(dǎo)，評(píng)價(jià)引領(lǐng)發(fā)展的功能被弱化。第五，教學(xué)進(jìn)程“快閃”，學(xué)生來(lái)不及交流，更來(lái)不及體味。

恩格斯說(shuō)：“思維是地球上最美麗的花朵。”真理是有其邏輯之美、思維之美、科學(xué)之美的。我們的教學(xué)切忌“蜻蜓點(diǎn)水”、淺嘗輒止，無(wú)論從內(nèi)容上還是形式上，都要追求深刻，力求每一堂課都讓學(xué)生“刻骨銘心”。

三、溫度：讓道德與法治課綻放親和之美

“思政課的對(duì)象是‘人，是在人的頭腦中搞建設(shè)、在人的成長(zhǎng)過(guò)程中搞建設(shè)。”[5]既然如此，初中道德與法治課不管是內(nèi)容還是手段，也不管是教學(xué)的路徑還是課堂氛圍，都應(yīng)該是以情感為基調(diào)，讓學(xué)生感到有溫度、有親和力的。

首先，我們要在幫助學(xué)生應(yīng)該對(duì)誰(shuí)用情、在哪用力、如何用心上增強(qiáng)道德與法治課的親和力。道德與法治課是一門(mén)以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生正確處理與自我、與他人和集體、與國(guó)家和社會(huì)以及與自然之間關(guān)系的課程。處理這些關(guān)系，是有明確的是非好惡傾向的，旗幟鮮明地堅(jiān)持什么、摒棄什么，擁護(hù)什么、反對(duì)什么，唯有課堂上營(yíng)造出這種情感氛圍，唯有理論中流淌著這種情感信息，才會(huì)產(chǎn)生出教育所期望的效果。

其次，我們要在釋疑解惑中增強(qiáng)道德與法治課的親和力。面對(duì)生活中的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)和思潮，面對(duì)社會(huì)發(fā)展中的一些現(xiàn)象和問(wèn)題，學(xué)生出現(xiàn)困惑是正常的，道德與法治課就是要幫助他們敢于直面這些錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)和思潮，直面這些現(xiàn)象和問(wèn)題，學(xué)會(huì)走出困惑，真真切切感到這門(mén)課管用。教授“正義的力量”時(shí)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的一些行為是具有迷惑性的。例如，時(shí)值春節(jié)，地處滇西交通樞紐的某市，大量往來(lái)人員滯留，疫情防控形勢(shì)極其嚴(yán)峻，許多工作區(qū)域連基本的物資保證都沒(méi)有。為解燃眉之急，該市扣押、征用了途經(jīng)本市的外?。ㄊ校┓酪呖谡郑⑦@些口罩分配給轄區(qū)內(nèi)疫情防控工作人員。學(xué)生的疑惑點(diǎn)在于：若是該市的行為是正義的，為什么相關(guān)責(zé)任人卻受到了處理？若是非正義的，但這些防疫物資并沒(méi)有私用，而是用于了當(dāng)?shù)丶毙璧姆酪?，也是為了保證當(dāng)?shù)匾痪€(xiàn)防控人員的生命安全。此時(shí)，若是教師不給予澄清，就會(huì)影響學(xué)生對(duì)正義內(nèi)涵的理解，進(jìn)而影響對(duì)社會(huì)行為與現(xiàn)象的正確認(rèn)知和正義判斷。因此，教學(xué)中，教師要正視生活中的現(xiàn)實(shí)，不回避生活中的現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析既不避重就輕，也不以偏概全，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用“慧眼”辨現(xiàn)實(shí)，用客觀(guān)識(shí)生活，澄清學(xué)生的模糊甚至錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，消除困惑。

再次，教師要用自己高尚的人格增強(qiáng)道德與法治課的親和力。“讓有信仰的人講信仰”，道德與法治課教師心里要裝著國(guó)家和民族，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，向?qū)W生講述一個(gè)個(gè)“色彩斑斕”“星光四射”“精彩絕倫”的中國(guó)故事，不斷強(qiáng)化學(xué)生對(duì)知識(shí)的親身體驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生用心感受人性和國(guó)家發(fā)展中的那些美好與向上，客觀(guān)、冷靜、平和地“問(wèn)診”現(xiàn)實(shí)，使課堂始終充滿(mǎn)昂揚(yáng)向上的正能量、洋溢著蓬勃向上的生機(jī)活力，教育學(xué)生永遠(yuǎn)感黨恩、聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走，用高尚的人格引領(lǐng)學(xué)生喜歡道德與法治課[6]130-137。

最后，要在改變教學(xué)方式方法上增強(qiáng)道德與法治課的親和力。春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲抑或驚濤拍岸、動(dòng)人心魄的教學(xué)方式都會(huì)讓道德與法治課變得生動(dòng)、活潑，改變道德與法治課就是“填鴨式”說(shuō)教甚至是機(jī)械記憶的生硬、呆板面孔。例如，教授“愛(ài)在家人間”時(shí)，某校學(xué)生父母在外打工的比較多，一些學(xué)生對(duì)父母的愛(ài)感受有點(diǎn)“遲鈍”。針對(duì)這樣的實(shí)際，教師安排這些學(xué)生的父母錄制好視頻，在課堂上播放，然后啟發(fā)學(xué)生思考：父母不在身邊，家就沒(méi)有愛(ài)了嗎？通過(guò)這種跨時(shí)空教學(xué)，讓學(xué)生真切地感受到父母的愛(ài)從來(lái)就沒(méi)有缺失，距離是隔不斷愛(ài)與親情的。

四、維度：讓道德與法治課綻放開(kāi)放之美

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。”[1]同時(shí)還強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)。追求有維度的教學(xué)，就是要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，“開(kāi)門(mén)上思政”“開(kāi)門(mén)學(xué)思政”，暢通思政教育渠道，全方位架構(gòu)以道德與法治課為核心的學(xué)校思政育人體系?！皩W(xué)生在哪，哪兒就有思政課”，生活處處都是道德與法治課動(dòng)人的風(fēng)景，將思政教育延伸到學(xué)生的方方面面，實(shí)現(xiàn)思政教育對(duì)學(xué)生生活的全覆蓋。

因此，我們要樹(shù)立道德與法治課大教學(xué)觀(guān)，聚焦知行合一，多維度建構(gòu)思政教育網(wǎng)絡(luò)。在目標(biāo)內(nèi)容上，統(tǒng)籌推進(jìn)高中、小學(xué)一體化教學(xué);在時(shí)空上，聯(lián)結(jié)課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、網(wǎng)上網(wǎng)下，將學(xué)校教育延伸至家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)空間;在實(shí)施手段上，增強(qiáng)課程整合意識(shí)，包括教育內(nèi)容的整合、教育資源的整合、教育過(guò)程方法與目標(biāo)的整合等;在學(xué)生評(píng)價(jià)上，創(chuàng)新評(píng)價(jià)方式，倡導(dǎo)多元評(píng)價(jià)，克服重知識(shí)輕實(shí)踐的傾向，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)評(píng)價(jià)規(guī)范自己的言行[6]56-57。

例如，在中學(xué)階段，學(xué)生的情感認(rèn)同和道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化是一個(gè)難題。因此，教學(xué)中要多維度推進(jìn)，著力促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知“從生活中來(lái)”、理想信念和價(jià)值追求“到生活中去”的轉(zhuǎn)化。如教授“中國(guó)騰飛譜新篇”時(shí)，教師與政教、團(tuán)委聯(lián)合，組織農(nóng)村學(xué)生進(jìn)農(nóng)田、入社區(qū)、集資料、細(xì)分析、做公益、看進(jìn)步，既讓學(xué)生親身感受祖國(guó)發(fā)展的偉大成就，又學(xué)會(huì)直面發(fā)展中出現(xiàn)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這樣，通過(guò)課程整合、資源優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)課外、校內(nèi)校外的有效銜接，點(diǎn)燃學(xué)生追求和實(shí)踐真善美的生命理想，把道德與法治課上成學(xué)生最喜歡的課。

五、梯度：讓道德與法治課綻放尊重之美

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，上好思政課，要加大對(duì)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)的研究，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用[1]。這也就是說(shuō)，不管我們的課堂采取哪種教學(xué)形式，讓學(xué)生聽(tīng)懂并喜歡道德與法治課，有一個(gè)基本的前提，那就是必須基于學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、接受特點(diǎn)和時(shí)代發(fā)展的要求，只有從這一要求出發(fā)，關(guān)切學(xué)生成長(zhǎng)中的問(wèn)題，關(guān)切學(xué)生成長(zhǎng)中所關(guān)切的問(wèn)題，我們的學(xué)生才能喜歡、愛(ài)上道德與法治課。追求有梯度的教學(xué)，就是要基于對(duì)人的尊重，基于對(duì)人的身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律的敬畏，不僭越青少年階段人生“拔節(jié)孕穗期”，循序漸進(jìn)、循循善誘，順勢(shì)而為、因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生服膺真理，堅(jiān)定理想信念，在火熱的社會(huì)實(shí)踐中鍛煉、磨礪自己，立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終生。

因此，教師要做到“目中有人”，將發(fā)展中的“人”放在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的維度中考量，體現(xiàn)在教學(xué)上則不能無(wú)區(qū)別、不講策略地“平鋪直敘”、脫離學(xué)情，而是要有梯度[7]。

譬如，初中階段的學(xué)生思維活躍但理性不足，渴望獨(dú)立卻無(wú)法擺脫依賴(lài)，在成長(zhǎng)中受到許多問(wèn)題的困擾。一些問(wèn)題看似是道德問(wèn)題，其實(shí)是心理問(wèn)題。倘若教師只是簡(jiǎn)單地從道德教育入手，就學(xué)生的外在表現(xiàn)大而化之或者一概而論，思政教育就很難“走心”。于是，筆者利用教材中心理教育的內(nèi)容，課前充分了解學(xué)生的心理狀況，將教學(xué)內(nèi)容分解、歸類(lèi)，實(shí)施共性教學(xué)與差異化對(duì)待相結(jié)合，在課上創(chuàng)設(shè)“敞心扉、吐真情、露實(shí)情”的訴說(shuō)環(huán)境，開(kāi)啟與學(xué)生個(gè)體實(shí)際相吻合的“心靈對(duì)話(huà)”之旅。同時(shí)，對(duì)學(xué)生的心理教育不可能畢其功于一役，于是筆者又引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)“經(jīng)驗(yàn)共享”，將學(xué)生成功克服成長(zhǎng)煩惱的經(jīng)驗(yàn)編輯成冊(cè)，分發(fā)給學(xué)生以供相互借鑒。此舉不僅是學(xué)生一個(gè)“自助”“內(nèi)省”及涵養(yǎng)心靈的自我互動(dòng)過(guò)程，更是一個(gè)“助人”“提升”及升華境界的多方互動(dòng)過(guò)程。這種既挖掘自身經(jīng)驗(yàn)又能相互啟發(fā)、教育的方式很受學(xué)生歡迎。實(shí)踐證明，從心理教育入手，尋找道德教育的突破口，為做好正處于青春期的學(xué)生的思政工作提供了可行的思路和辦法。

所以，教學(xué)應(yīng)該圍繞學(xué)生的心理特點(diǎn)及差異，圍繞學(xué)生的認(rèn)知和需要，從學(xué)生的思維和視角、以學(xué)生認(rèn)同的方式展開(kāi)，學(xué)生的關(guān)切在哪里，學(xué)生的認(rèn)知和需求在哪里，學(xué)生的差異在哪里，我們的教學(xué)就應(yīng)該在哪里。

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（作者系山東省日照市嵐山區(qū)教研室教研員，正高級(jí)教師，特級(jí)教師）

責(zé)任編輯：孫昕

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