評(píng)彈藝術(shù)中隱藏的蘇州文化基因

潘訊 嚴(yán)雯婷

地域文化與民間藝術(shù)的關(guān)系，一如土壤之于樹(shù)木、源泉之于河流。蘇州文化孕育了蘇州評(píng)彈，但是迭經(jīng)歷史變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型，作為評(píng)彈母體的蘇州文化已由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。在斷裂與延續(xù)的艱難嚙合中，傳統(tǒng)文化特性與精神的磨損最令人深思。

樹(shù)木中貯存著土壤的基因密碼，流域里潛藏著源頭的隱秘消息，弦索叮咚的歷史深處則隱藏著蘇州的文化基因，這一文化基因已經(jīng)在這方溫山軟水的魚(yú)米之鄉(xiāng)存在了數(shù)百年乃至千年以上。而在閱讀張玉書(shū)談藝錄《評(píng)話藝術(shù)談》①后，這種體會(huì)就更為深刻。

張玉書(shū)（1904—1968）為著名評(píng)話老藝人，他師承《三國(guó)》名家黃兆麟，兼受何綬良書(shū)藝影響。張玉書(shū)擅編擅演，他在前人基礎(chǔ)上新編了“東川書(shū)”“西川書(shū)”“七擒孟獲”等140多回書(shū)，對(duì)《三國(guó)》書(shū)內(nèi)容的擴(kuò)充頗有貢獻(xiàn)。他的談藝錄分正、續(xù)兩集，分別記錄于“文化大革命”前的1960年和1961年。

20世紀(jì)60年代是評(píng)彈歷史上的一個(gè)黃金時(shí)代。雖然歷經(jīng)“整舊說(shuō)新”“斬尾巴”“大寫(xiě)十三年”等運(yùn)動(dòng)沖擊，但當(dāng)時(shí)評(píng)彈傳統(tǒng)的根基仍在、余韻猶存，也還留存著相當(dāng)程度文化母體的基因信息。

蘇州評(píng)彈的書(shū)場(chǎng)表演強(qiáng)調(diào)“以說(shuō)表為主”，而張玉書(shū)在兩次談藝中，對(duì)說(shuō)表語(yǔ)言的闡述豐富而透徹。他開(kāi)宗明義地說(shuō)：“書(shū)藝之道，說(shuō)表為先?！鼻拜吚纤嚾藢⒃u(píng)彈說(shuō)表語(yǔ)言分為官白、私白、咕白、表白、襯白、托白等“六白”，而從總體上看，評(píng)彈說(shuō)表主要分為官白與表白兩大類，官白指書(shū)中人物的語(yǔ)言，表白則是說(shuō)書(shū)人的語(yǔ)言。在評(píng)彈傳統(tǒng)表演中，表白重于官白，亦即說(shuō)書(shū)人的語(yǔ)言重于角色的語(yǔ)言，說(shuō)書(shū)體語(yǔ)言重于代言體語(yǔ)言。因此，對(duì)表白之重要性，張玉書(shū)談得最多，分析也最為細(xì)致。他說(shuō)：“表字很有奧妙，對(duì)書(shū)情最有幫助，卻又不易討好聽(tīng)眾。角色之官白，演員不得不用表白以表之；角色內(nèi)心之意，不得不以表白以達(dá)之”“表之用，可謂廣矣”。但他不會(huì)在官白與表白間“一頭沉”地增加后者的分量，而是在比較中相對(duì)突出“表”的價(jià)值：“有言道：‘有說(shuō)無(wú)表，聽(tīng)得莫名其妙；有表無(wú)說(shuō)，聽(tīng)得狐疑不決”“有了官白，角色方能有輪有廓，因而官白可稱得書(shū)中之膽。但牡丹雖好，尚須綠葉扶持，官白之靠山，‘表字也。書(shū)之情節(jié)要表，人物之思想感情要表，情理欠通之處、書(shū)情接榫之處更是非表不可”“一回書(shū)，如全說(shuō)官白，定使聽(tīng)眾生厭，相反，全是表則不妨，可見(jiàn)表之重要。”從曲藝“講故事”的藝術(shù)要求和“一人多角”的藝術(shù)特質(zhì)來(lái)說(shuō)，評(píng)彈表演者于表白和官白中重視后者也是必要的，且對(duì)官白語(yǔ)言的輕重濃淡也很講究，官白過(guò)多勢(shì)必會(huì)增加評(píng)彈作品的戲劇因子，蘇州評(píng)彈界在20世紀(jì)60年代對(duì)此就有了較明確的認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)在相當(dāng)程度上與蘇州文化的特性具有某種內(nèi)在聯(lián)系。

蘇州文化少有極端強(qiáng)烈的表征，也不追求濃妝艷抹、窮形盡相，而是推崇溫暖紅塵中的閭閻日常、人情世理，由此生發(fā)出的蘇州鄉(xiāng)土藝術(shù)就對(duì)平淡含蓄、言淺意深有一份格外的追求。這種氣質(zhì)滲透在蘇州評(píng)彈中，使得評(píng)彈藝人比較重視說(shuō)表語(yǔ)言的分寸、尺度與比例。說(shuō)書(shū)人在書(shū)臺(tái)上斂神靜氣、紙扇輕搖地娓娓道來(lái)，而非粉墨登場(chǎng)、滿頭大汗的“現(xiàn)身說(shuō)法”，這是藝人們追求的一種表演境界，以一字言之，為“靜”。

彈詞長(zhǎng)于講述兒女情長(zhǎng)悲歡離合故事，彈詞唱腔細(xì)膩恬靜、轉(zhuǎn)折纏綿，如周玉泉表演的“靜功”與“陰噱”，蔣月泉“高音輕過(guò)、低音重煞”的演唱技巧，楊振雄演唱[俞調(diào)]的三回九轉(zhuǎn)典雅飄逸，徐麗仙演唱《葬花》《焚稿》時(shí)的低沉哀怨，總體藝術(shù)風(fēng)格都趨向于“靜”。但是，評(píng)話中多有或金戈鐵馬或俠肝義膽或歷史風(fēng)云的氣象，似乎與“靜”的藝訣不甚相符。而張玉書(shū)在談藝錄中，對(duì)此也作了較為深入的闡述。他認(rèn)為，“靜”首先是一種表演基本功，“在書(shū)臺(tái)上，說(shuō)來(lái)第一要靜，靜則心定，心定則有呼吸，所說(shuō)之書(shū)，方能傳神”。作為說(shuō)書(shū)技巧，“靜”是建立在“熟”的基礎(chǔ)之上，“說(shuō)法的完善，必以熟為基礎(chǔ)，靜來(lái)支配”。由“靜”又生發(fā)出藝術(shù)表演的“清”——“口角要清，書(shū)路要清，書(shū)理要清，官私說(shuō)表要清，角色手面布局要清，坐立要清”等，在此基礎(chǔ)上表演才能繪形繪影，入情入理，細(xì)膩傳神。在評(píng)彈藝諺中有“快而不亂”“慢而不斷”“熱而不汗”“啞而不煽”等要訣，張玉書(shū)認(rèn)為要達(dá)到以上水準(zhǔn)，必須掌握一個(gè)“靜”字——“熟后才能快，冷靜才能不亂。熟而又靜，才能按部就班，慢而不斷。至于要達(dá)到‘熱而不汗，更要靜中有靜。先師（黃兆麟——引者注）雖在大伏天氣，身穿夏布衫褲，外罩夏布長(zhǎng)衫，說(shuō)《長(zhǎng)坂坡》一類書(shū)，可以面無(wú)汗滴，是掌握了一個(gè)‘靜字。書(shū)情看來(lái)很熱鬧，但他說(shuō)得很靜，用靜功說(shuō)得有聲有色，達(dá)到‘熱而不汗的境地。”在張玉書(shū)看來(lái)，“靜”不僅是一種表演技巧，更上升為一種藝術(shù)風(fēng)格和表演境界?！啊o字大則治國(guó)，小則治家。陸遜靜守猇亭，卒保東吳；孔明一生愛(ài)靜，得成三分天下。評(píng)彈藝人能掌握靜字，其技藝已經(jīng)是所謂爐火純青了?！薄澳苷莆铡o字的藝人，必定懷有深厚之藝術(shù)技巧及豐富之書(shū)臺(tái)經(jīng)驗(yàn)。要達(dá)到這一步，絕非一朝一夕之功，而是身經(jīng)無(wú)數(shù)教訓(xùn)而來(lái)?！碑?dāng)然，張玉書(shū)的看法也是辯證的，他在另一面也強(qiáng)調(diào)“靜中有鬧，靜中有勁?！碧K州文化追求虛靜、雅致、淡遠(yuǎn)、飄逸，這種審美取向，也滲透到蘇州各種藝術(shù)門類中，如蘇州昆曲表演的“氣無(wú)煙火”，蘇派滑稽戲的“冷峻幽默”，蘇繡的淡雅娟秀，吳門畫(huà)派的文靜清秀等，都體現(xiàn)出蘇州文化的意境格調(diào)。蘇州評(píng)彈這種整體趨“靜”的藝術(shù)風(fēng)格，我謂之“蘇州評(píng)彈的美學(xué)潛流”，實(shí)質(zhì)來(lái)自于蘇州文化的深層影響。

蘇州評(píng)彈表演藝術(shù)亦講究“隱”與“藏”和“用晦”“提煉”，講究以簡(jiǎn)馭繁。張玉書(shū)說(shuō)：“每逢氣氛不足，須宜蓋其短處。將出高聲之前，先發(fā)低音以顯之；講說(shuō)急口之前，先慢說(shuō)以平其氣；將要高身而立，先低身以襯之。一切皆以遮短露長(zhǎng)為宜。”這是運(yùn)用藝術(shù)元素的反差、對(duì)比、襯托來(lái)“藏”。但有時(shí)候，這種“藏”，并不是通常所說(shuō)的“藏拙”，而是一種“藏巧”。評(píng)彈前輩魏鈺卿就認(rèn)為“凡有受人歡迎之藝術(shù)特長(zhǎng)不宜多露?！倍鴱堄駮?shū)則進(jìn)一步以魏鈺卿的行藝方式為例。

魏鈺卿擅唱，在表演有特多唱篇的《珍珠塔》時(shí)當(dāng)能充分展示唱功。但他卻反其道而行之——“能唱而不多唱”“盡量少唱多白”。他在無(wú)錫迎園書(shū)場(chǎng)演出時(shí)，“滿座聽(tīng)眾見(jiàn)他舉起弦子齊現(xiàn)喜色，誰(shuí)知他說(shuō)了幾句又將弦子放下”“有一回書(shū)他曾三舉弦子而未唱，使聽(tīng)眾心癢難搔，直至落回時(shí)才唱兩句：‘說(shuō)來(lái)鐘點(diǎn)已經(jīng)過(guò)，各位太翁明天會(huì)?！?/p>

要鍛煉“隱”與“藏”的技巧，關(guān)鍵之一在于“含蓄”，即“乘一總?cè)f，舉要治繁”。對(duì)說(shuō)表語(yǔ)言，張玉書(shū)說(shuō)：“官白必須精煉，使聽(tīng)眾易懂，減少表之負(fù)擔(dān)。但官白在一回書(shū)中，又不能過(guò)多，無(wú)意思之官白，少說(shuō)為妙，字句用得多，角色要‘逃走的?！庇秩缧涯镜挠梅?，張玉書(shū)也特重精煉與集中，他說(shuō)醒木“切忌亂碰”“醒木碰得不得當(dāng)，非但不起烘托作用，相反破壞氛圍”“有時(shí)要高碰，有時(shí)要低碰，有時(shí)要先說(shuō)而后碰，有時(shí)要先碰而后說(shuō)，有時(shí)碰而不說(shuō)，有時(shí)欲碰而不碰?！痹陉U釋“隱藏”“用晦”時(shí)，張玉書(shū)更結(jié)合說(shuō)書(shū)藝術(shù)“抑揚(yáng)頓挫”四字要求，做了細(xì)膩深刻的闡述。他說(shuō)：“何謂抑？即聲調(diào)有所壓縮；揚(yáng)者，其聲高暢，所以稱大笑為揚(yáng)聲大笑，即此道理；頓，停頓也，其長(zhǎng)短，以書(shū)中之需要而定。但應(yīng)注意者，頓不等于斷，仍有眼神、動(dòng)作貫串，成為似斷而非斷；挫字，意即一帶而過(guò)，但字音必須清楚。這四字，有時(shí)是獨(dú)立運(yùn)用，有時(shí)則抑揚(yáng)同用，如為抑而揚(yáng)，為揚(yáng)而抑，起互相烘托之作用，頓挫亦然。”評(píng)彈對(duì)“隱”“藏”“用晦”等的推重，不僅是一種表演技巧，更上升為藝術(shù)風(fēng)格的自覺(jué)追求，這與蘇州文化的收斂、含蓄、簡(jiǎn)逸的基因具有深層次的關(guān)聯(lián)。

披沙揀金，時(shí)時(shí)獲寶。張玉書(shū)先生在20世紀(jì)60年代口述藝事之時(shí)，可能已經(jīng)預(yù)料到一場(chǎng)大風(fēng)暴將要來(lái)臨，而想盡己所能，為評(píng)彈藝術(shù)的存續(xù)盡一份心力。如今看來(lái)，老先生的努力是有價(jià)值的，他的口述給當(dāng)代蘇州評(píng)彈從業(yè)者與愛(ài)好者留下了追尋蘇州文化基因的隱秘線索。今天翻讀張玉書(shū)的談藝錄，重溫他的藝術(shù)理解與體認(rèn)，能從中找出保護(hù)傳承蘇州評(píng)彈原真性的重要方法，也能為保護(hù)蘇州文化特性、弘揚(yáng)江南文化精神提煉出寶貴經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

①載于上海江蘇浙江評(píng)彈工作領(lǐng)導(dǎo)小組編：《蘇州評(píng)彈研究資料選輯》，古吳軒出版社2019年出版。

（作者：潘訊為蘇州市委研究室綜合研究處處長(zhǎng)，嚴(yán)雯婷為蘇州市吳中區(qū)文化館館員）