日照：初光之城

焦紅軍

春雨驚春清谷天，

夏滿(mǎn)芒夏暑相連。

秋處露秋寒霜降，

冬雪雪冬小大寒。

一

4000多年前的一個(gè)初冬，山西堯王城。剛剛繼位的帝堯，道德純備，溫和寬容。其仁如天，其知如神。

那時(shí)天下初定，百?gòu)U待興。雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡(jiǎn)可想而知。而宮室、弓矢、舟車(chē)、文書(shū)、圖畫(huà)、律歷、算數(shù)，諸圣勃興，始并作焉。帝堯不愧是一個(gè)賢明的帝王，他能發(fā)揚(yáng)大德，使家族親密和睦，又協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，從事生產(chǎn)，令萬(wàn)民安定。

由于農(nóng)耕生產(chǎn)時(shí)間不統(tǒng)一，沒(méi)有統(tǒng)一的歷法，造成所管轄疆域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)號(hào)令混亂、子民們收獲難以為繼。他深悉民以食為天的道理，做出了一個(gè)偉大決定，讓羲氏與和氏恭敬地迎接日出，推算日月星辰運(yùn)行的規(guī)律，制定歷法，敬慎地把天時(shí)節(jié)令告訴人們。這就是《尚書(shū)·堯典》所記載的“羲仲賓日”的故事。

一個(gè)滿(mǎn)臉胡須、八尺長(zhǎng)身、聲若洪鐘、一身獸皮獸帽打扮的壯年漢子，在一個(gè)酷寒的冬日，手執(zhí)木杈，身附堯帝發(fā)布號(hào)令各方的介紹官文，從山西的汾河一路東行。他的名字叫羲仲。與他一同出發(fā)的還有同出堯都的羲、和兩大氏族，他的弟弟羲叔與和仲、和叔兩兄弟。羲叔去了南方，和仲、和叔被派往西方的昧谷和北方的幽都。

被派往東方的羲仲任務(wù)無(wú)疑是最重的，天地玄黃，東方曙光。東為八方之首，是確定四季的開(kāi)始。羲仲一路東行，經(jīng)過(guò)數(shù)月的穿行，經(jīng)受了來(lái)自毒蟲(chóng)猛獸的輪番襲擊，穿過(guò)魯?shù)?，跋涉沂水，拜?huì)了東夷瑯琊部落，又翻越浮來(lái)山，一路劈樹(shù)開(kāi)道，忍饑耐渴，終于東行到達(dá)海邊的天臺(tái)山，一個(gè)名曰旸谷（即湯谷，為了名稱(chēng)一致，本文統(tǒng)一稱(chēng)旸谷）的地方。

一灣泉水旁，饑渴的羲仲一陣伏地狂飲，不知不覺(jué)，在溪邊昏昏睡去。不知過(guò)了多少時(shí)辰，耳邊有“女娃、女娃”的鳥(niǎo)叫聲傳來(lái)，身上有溫暖的陽(yáng)光照射，羲仲睜開(kāi)雙眼，迎接第一縷來(lái)自東方海洋的初光。兩個(gè)身背弓箭的夷人走出山谷密林，將他背到山谷的茅屋之中。原來(lái)這就是世代居住在海邊，以一人一弓，打仗勇猛，捕魚(yú)打獵為擅長(zhǎng)的東夷中的嵎夷。

二

關(guān)于東夷，《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中說(shuō)：“夷乃東方之人也，夷字可以拆解為‘一‘人‘弓，故東方夷人好戰(zhàn)好獵，故字從大持弓會(huì)意?！币挠芯乓闹f(shuō)，分為犬夷、嵎夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷。居住在海邊的就是嵎夷。

旸谷是一方寶地，這里野鹿成群，植物豐富，陽(yáng)光璀璨，視野開(kāi)闊，更主要的是，旸谷背風(fēng)，面向大海。在當(dāng)?shù)貣|夷部落的幫助下，羲仲在旸谷住下來(lái)，他就地取材，砍伐天臺(tái)山上的赤松做丈量工具，在一片空曠開(kāi)闊的平地上，打下一根根柱樁，每天站在旸谷的最高處，以恭敬的歡迎禮儀，迎來(lái)一天太陽(yáng)最早的東升，通過(guò)太陽(yáng)在天空中運(yùn)行的位置和丈量日影的長(zhǎng)短，觀察記錄太陽(yáng)的起落變化，同時(shí)記錄下不同時(shí)節(jié)植物發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果的時(shí)間，野鹿、野兔等不同動(dòng)物在炎熱和寒冷的結(jié)對(duì)交配情況，當(dāng)?shù)貣|夷人的生活和勞作規(guī)律。

當(dāng)太陽(yáng)西下，月亮冒牙，羲仲又站在旸谷，觀察晝夜的交替和天象的變化，記錄下陽(yáng)光充沛與黑夜等不同天象對(duì)樹(shù)木花草的影響。根據(jù)晝夜相平、黃昏時(shí)鳥(niǎo)星見(jiàn)于南方的天象，羲仲通過(guò)日積月累的測(cè)量分析，終于發(fā)現(xiàn)：每當(dāng)南方的鳥(niǎo)星現(xiàn)于天空正南，白晝和黑夜時(shí)間的長(zhǎng)度剛好相等，而在遼闊的大地上，楊柳青青、鶯飛草長(zhǎng)、小麥拔節(jié)、油菜花香，鳥(niǎo)獸開(kāi)始進(jìn)入發(fā)情繁育的季節(jié)，東夷部落也結(jié)束了一年的貓冬，走出茅棚，開(kāi)始進(jìn)入到田野勞作。羲仲非常認(rèn)真仔細(xì)地記錄并推演這一變化，他猛地愣住了，這不正是經(jīng)年以來(lái)要尋找的春天物候的分野嗎？那一刻，羲仲跪拜在早晨天臺(tái)山中第一縷初照大地的陽(yáng)光里，時(shí)空有了第一個(gè)序位，他把這一天稱(chēng)為“仲春”。

《書(shū)·堯典》記曰：“日中星鳥(niǎo)，以殷仲春?！边@就是我們常說(shuō)的“春分”。有詩(shī)曰：“風(fēng)雷送暖入中春，桃柳著裝日日新。赤道金陽(yáng)直射面，白天黑夜兩均分?！贝悍值拇_定，既是二十四節(jié)氣的開(kāi)始，也標(biāo)志著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的真正萌芽。

三

羲仲回到堯王城，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了兩年。期間，去南方的羲叔測(cè)定了“日永”，就是“夏至”;去往西方的和仲測(cè)定了“中秋”，就是秋分;去往北方的和叔測(cè)定了“日短”，就是“冬至”。

2020年，我第一次從黃海之濱最東端的煙臺(tái)來(lái)到日照這座新興的海洋之城，這就是“羲仲賓日”的地方嗎？

史學(xué)界，關(guān)于“羲仲賓日”的“發(fā)源地”爭(zhēng)議很多，最可能發(fā)生的，我認(rèn)為還是“日照地源說(shuō)”。一是日照地源說(shuō)的考古遺址、歷史發(fā)源源流證據(jù)充分、脈絡(luò)清晰。天臺(tái)山之名來(lái)自《山海經(jīng)》：“大荒之中有山曰天臺(tái)（高）山，海水入焉。東（南）海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵。”天臺(tái)山背負(fù)著悠久的東夷文化、登山頂可觀黃海日出。東夷先民對(duì)太陽(yáng)文化的崇拜，天臺(tái)山遠(yuǎn)古時(shí)期太陽(yáng)神祭壇文化遺址的發(fā)現(xiàn)，來(lái)自東方第一縷陽(yáng)光的普照，黃帝時(shí)代征戰(zhàn)東達(dá)日照的勢(shì)力范圍，羲和部落以及東夷先民中的嵎夷長(zhǎng)期在日照生活留有的足跡……這一切都以充分有力的人文歷史和考古事實(shí)證明了：日照與羲仲東行賓日的目的地指向十分明確，二者聯(lián)系緊密相關(guān)。

二是從堯帝時(shí)代在全國(guó)的可控疆域范圍以及羲仲東行的測(cè)量范圍、生活物資補(bǔ)給、測(cè)量工作環(huán)境的穩(wěn)定性因素等方面推測(cè)，日照是羲仲賓日的最佳出使地和測(cè)量地。按現(xiàn)代的公路距離計(jì)算，從古時(shí)的堯都（臨汾）到現(xiàn)在的日照，直線距離約1000多公里。羲仲?gòu)纳轿鞯膱蚨汲霭l(fā)，一路向東，東到海濱，日照都是繞不過(guò)去的不二之選。作為東夷嵎夷的聚居地，日照也是堯帝時(shí)代的可控疆域范圍，無(wú)論是在生活、食物保障，還是在測(cè)量環(huán)境的支持和可靠性上，日照都是羲仲賓日的最佳出使地和測(cè)量地。

三是從堯帝頒布測(cè)量農(nóng)時(shí)節(jié)氣任務(wù)的緊迫性和羲仲完成任務(wù)的工作量最大出使距離等時(shí)間節(jié)點(diǎn)上推斷，作為堯帝的開(kāi)創(chuàng)性奠基工作，羲仲此次測(cè)量節(jié)氣的任務(wù)可謂時(shí)間緊、工作重。而要完成春夏秋冬全節(jié)氣的測(cè)量觀測(cè)，最少需要一年以上的時(shí)間，加上來(lái)回路途所耗費(fèi)的時(shí)間，也在半年以上，所以，羲仲完成此項(xiàng)任務(wù)的時(shí)間耗費(fèi)最少在兩年。對(duì)一個(gè)百?gòu)U待興、急需制定統(tǒng)一的農(nóng)時(shí)節(jié)氣的農(nóng)業(yè)帝國(guó)來(lái)說(shuō)，這已是堯帝頒布完成此項(xiàng)任務(wù)的時(shí)間下限。據(jù)此推斷，日照既是羲仲東行賓日、完成測(cè)量任務(wù)的最大出使距離和目的地，也是一個(gè)時(shí)間任務(wù)因素上的最佳選擇。

四

在莒州博物館 ，一個(gè)兩千多年前莒國(guó)先民使用過(guò)的陶罐象形，引起了我的好奇。只見(jiàn)黑色的陶罐正方，篆刻著一幅圖畫(huà)：兩個(gè)山形相疊之上，是一個(gè)圓形的狀似太陽(yáng)的圖案，太陽(yáng)的下面是一朵云彩的圖案，整個(gè)畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，筆力雄渾，直抒胸臆，表現(xiàn)出春秋時(shí)期東夷先民豐富的想象力。

古文字學(xué)家于省吾先生將之釋為“旦”字，即早晨太陽(yáng)從山巔之上升起宛然若繪的旦明景象。莒是東夷文化的重要發(fā)祥地，莒城是周代莒國(guó)的國(guó)都，也是兩漢時(shí)期城陽(yáng)國(guó)的首府?！棒酥儋e日”的傳說(shuō)，與莒文化完成了時(shí)間迭代。

回到煙臺(tái)之后，我看到了金代狀元張行簡(jiǎn)為故鄉(xiāng)寫(xiě)下的一段文字：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有瑯琊之名，天臺(tái)之勝，背倚泰沂，懷抱東海，更兼仙山縹緲，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時(shí)也。”

在人類(lèi)文化的傳承中，很多史實(shí)難免為后人穿鑿附會(huì)，但歷史是一條隱秘的河流，總是潛藏著走向的脈絡(luò)，真相就隱藏在某些不被人注意的拐角處。