淺談地域文化視野下壽山石雕藝術(shù)形式美

文 林 城

一件具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的優(yōu)秀作品，一定是在某種強(qiáng)烈情感的支撐下而產(chǎn)生的。而這情感大多數(shù)源于創(chuàng)作者所處的地域環(huán)境、文化以及當(dāng)下的時(shí)代背景。

一、福州地域文化與壽山石雕刻藝術(shù)產(chǎn)生的背景

福州隸屬福建省，別稱“榕城”， 具有獨(dú)特的古城風(fēng)貌，歷史上長期作為福建的政治中心，1986 年獲批為國家歷史文化名城。

作為古代“海上絲綢之路”的重要發(fā)祥地，福州地區(qū)延續(xù)著開放博大、兼容并蓄等海洋文明顯著特征的地域人文底蘊(yùn)，孕育出了閩都四大文化品牌：曇石山文化、船政文化、三坊七巷文化以及壽山石文化。三坊七巷被稱為半部中國近現(xiàn)代史，是福州的歷史之源、文化之根。曇石山文化遺址出土了福州早期的陶器，將福州歷史文化推進(jìn)了近千年。船政文化孕育了諸多仁人志士及其先進(jìn)思想，展現(xiàn)了近代中國先進(jìn)科技、工業(yè)制造及西方經(jīng)典文化翻譯傳播等豐碩成果。此外還有上下杭、朱紫坊等底蘊(yùn)深厚的歷史文化街巷，以及林則徐、沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、林旭、林覺民等中國近代史上舉足輕重的歷史名人。正是這樣深厚的文化積淀，為壽山石藝術(shù)的發(fā)展提供了有力的文化支持和精神支撐，造就了歷代壽山石雕刻創(chuàng)作者們勇于創(chuàng)新、虛心好學(xué)、博采眾長的匠心精神。他們將美學(xué)思想與時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)作出了無數(shù)藝術(shù)佳作，彰顯了閩都獨(dú)特的地域文化魅力。

作為閩都四大文化品牌之一，壽山石雕刻藝術(shù)發(fā)展至今已有1500 多年的歷史，福州桃花山南朝墓中出土的“石豬甬”，是現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的最早的壽山石雕刻作品，而藏于福州市博物館中一件壽山石雕作品《翁仲》，其雕刻形制與漢代玉雕翁仲風(fēng)格一致，曾有專家推測為漢代之物。元明之際，王冕創(chuàng)造性地以軟石入印，柔而易攻、色質(zhì)斑斕的壽山石理所當(dāng)然地成為文人制印的首選材料。在數(shù)百年的發(fā)展中，壽山石雕刻藝人在傳統(tǒng)印璽的基礎(chǔ)上，融合了玉雕、石雕、木雕、竹雕等百家之長，充分發(fā)揮了壽山石自身的紋理、色質(zhì)特性，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的壽山石雕刻藝術(shù)。清代，高兆的《觀石錄》、毛奇齡的《后觀石錄》將壽山石推向了當(dāng)時(shí)文化、藝術(shù)審美的浪尖，文人雅士、達(dá)官貴人爭相收藏。而壽山田黃石更因其有“福、壽、田”之名受到乾隆皇帝的青睞，進(jìn)而把壽山石雕刻藝術(shù)推向了時(shí)代頂峰，由此也涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作者，他們?yōu)楫?dāng)代壽山石雕刻藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代壽山石雕刻藝術(shù)的發(fā)展

壽山石雕刻藝術(shù)源于南朝，興于唐宋，盛于明清，復(fù)興于當(dāng)代。在鼎盛時(shí)期形成了各種藝術(shù)流派爭奇斗艷的繁榮景象，或淳樸深厚、或精巧玲瓏，精品多被宮廷所收藏。

傳統(tǒng)壽山石雕刻藝術(shù)流派主要分為東門派與西門派兩大流派。東門派以圓雕見長， 鼻祖為清同治、光緒年間的林謙培。圓雕作品觀賞性極強(qiáng)，觀者可從不同角度看到工藝品的各個(gè)側(cè)面。它要求雕刻者從前、后、左、右、上、中、下全方位對石材進(jìn)行雕刻。而西門派則以典雅著稱，其中又以“薄意”為其代表，鼻祖為西門外鳳尾村的潘玉茂，其弟子多集中在西門外鳳尾村一帶，故稱為“西門派”。壽山石“薄意”雕刻技法，是壽山石獨(dú)有的一門雕刻形式，其融書法、篆刻、繪畫于一體，以“重典雅、工精微、近畫理”深受世人喜愛。

在傳統(tǒng)“東門派”“西門派”之外，在20 世紀(jì)五六十年代，壽山石界出現(xiàn)了一門“新興”創(chuàng)作流派——“學(xué)院派”。彼時(shí)中國文化藝術(shù)百業(yè)待興，恢復(fù)高考后一大批接受了當(dāng)代美學(xué)教育的創(chuàng)作者從各類大中專美術(shù)院校畢業(yè)后，把自身所學(xué)融入傳統(tǒng)壽山石雕刻藝術(shù)中，在形式感與創(chuàng)作技法上都與傳統(tǒng)東、西門派有所區(qū)別。“學(xué)院派”中，王則堅(jiān)是其中代表之一，他將現(xiàn)代美術(shù)理論和雕塑繪畫要素與壽山石雕藝術(shù)相結(jié)合，使長期以來以具象為主的壽山石雕藝術(shù)沖破傳統(tǒng)技法，體現(xiàn)了創(chuàng)新的理念。

而無論是“東門派” “西門派”還是“學(xué)院派”，隨著時(shí)代文化的發(fā)展，各流派之間的相互交流也日益密切和頻繁，在藝術(shù)表現(xiàn)上兼收并蓄?，F(xiàn)如今壽山石雕已成為中國文化藝術(shù)中高雅文化的代表，以其獨(dú)特魅力吸引了國內(nèi)外眾多愛石、玩石、賞石、藏石人士，在玩石界有著不可撼動的地位。

作為傳統(tǒng)壽山石雕刻藝術(shù)傳承中的一員，筆者自幼跟隨祖父林發(fā)述大師學(xué)習(xí)壽山石雕刻技藝，繼承家學(xué)，而后又得陳益晶大師悉心指導(dǎo)，專攻壽山石圓雕與浮雕技藝。林發(fā)述、陳益晶兩位均為中國工藝美術(shù)大師，也是當(dāng)代“東門派”雕刻派系的代表人物，授徒多人，他們毫無保留地將自己的經(jīng)驗(yàn)傳授于徒，為壽山石“東門派”的延續(xù)與壽山石雕文化的傳承和發(fā)揚(yáng)做出了諸多貢獻(xiàn)，也成為筆者藝術(shù)生涯中影響最深的人。

《道法自然》

《酒中仙》

《航登彼岸》

《納?！?/p>

三、壽山石雕刻藝術(shù)的形式美

壽山石雕刻藝術(shù)成為福州的特色，因其獨(dú)特的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值而聞名。創(chuàng)作者思想觀念的融入與創(chuàng)作題材的不斷變化，使藝術(shù)作品成為形式美的載體。例如，吉祥意識的出現(xiàn)，孕育出人們對美好幸福、吉祥平安的追求與向往，以至于此后的創(chuàng)作“圖必有意，意必吉祥”。例如，龍與鳳凰常用來象征祥瑞；鶴則象征長壽；竹子象征正直、堅(jiān)韌挺拔，同時(shí)賦予節(jié)節(jié)高升的寓意；荷花象征堅(jiān)韌不屈、潔身自好的品質(zhì)。這便是壽山石雕藝術(shù)形式美的內(nèi)在意蘊(yùn)。

發(fā)展至今的壽山石雕刻技法成熟、多樣，主要包括圓雕、印紐雕、薄意雕、高浮雕、鑲嵌雕等技法，在創(chuàng)作形式的表現(xiàn)上也是多種多樣。作品整體講求布局端莊穩(wěn)重、和諧統(tǒng)一，巧妙利用石材色彩的差異進(jìn)行“巧色”處理，以增強(qiáng)作品藝術(shù)性，彰顯高雅情操。豐富多樣的雕刻技法，造就了壽山石雕藝術(shù)的形式，促使其精妙絕倫。

受林發(fā)述大師與陳益晶大師影響，筆者尤喜圓雕人物的創(chuàng)作。林發(fā)述大師對人物的神態(tài)、動作特點(diǎn)，甚至是發(fā)絲飄動的方位都十分注重，有極高的要求。也正因此，為筆者在此后的壽山石雕刻藝術(shù)生涯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

如何因材施藝，因色取巧，沒有足夠的藝術(shù)功底是很難駕馭的。作品《道法自然》將石材紅色部分處理為老者裸露在外的臉部、手部與玩耍中的孩童，使作品呈現(xiàn)出除裸露在外的部分外，里面還裹藏著更多與裸露部分相同材質(zhì)的幻覺。在人物面部的表現(xiàn)上注重以目傳神，眉毛、眼睛等細(xì)節(jié)部分則多用點(diǎn)刻或短沖刀。處理須發(fā)與人物衣紋時(shí)，線條多以輕捷流暢為主，寥寥幾刀以表現(xiàn)人物衣飾的褶紋與須發(fā)飄動的自然之感。

作品《航登彼岸》將中國畫的寫意畫理融入雕刻中，在人物服飾上鐫刻裝飾花紋， 使作品出現(xiàn)禪、藝結(jié)合的美學(xué)格局，映襯出空靈靜幽、安寧悠遠(yuǎn)的意境，令觀者如置身于山水林間，有高山行云流水下任遠(yuǎn)隨緣、尋覓真我的超脫之感， 呈現(xiàn)“禪”的意境。

作為新時(shí)代的壽山石雕藝術(shù)工作者，我們肩負(fù)著時(shí)代的見證者與建設(shè)者的使命，任重道遠(yuǎn)，應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)地域文化特色價(jià)值內(nèi)涵的全面?zhèn)鞒信c深度融入，抒寫壽山石藝術(shù)發(fā)展的新征程、繪制新畫卷，創(chuàng)作出更多技藝精湛、制作精良的新時(shí)代優(yōu)秀作品，為壽山石雕藝術(shù)事業(yè)的繁榮與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。