藏族木雕藝術(shù)研究現(xiàn)狀分析與展望

文 李 懿

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的精神文化支柱，也是促進(jìn)世界趨向和平的重要因素。少數(shù)民族非遺的傳承保護(hù)問題已被社會各界所重視，保護(hù)和利用好這些資源，對促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有重大的歷史和現(xiàn)實意義。

我國傳承千余年的木雕藝術(shù)，早在2006 年已經(jīng)入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，標(biāo)志著這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝從國家層面得到有意識、有組織的保護(hù)和研究?；仡櫮壳皩W(xué)界的研究，對于藏族木雕藝術(shù)相關(guān)的研究成果有很多，其間不乏取得了突破性進(jìn)展的成果，為更好地讓學(xué)界了解當(dāng)前這一內(nèi)容的研究狀況，也促使本人在今后研究中擁有更加清晰的思路，現(xiàn)將可收集的研究成果簡述如下，有遺漏或不當(dāng)之處望方家指正。

一、藏族木雕藝術(shù)的研究群體分析

作為承載藏族傳統(tǒng)文化及價值觀念的藏族木雕藝術(shù)，是最為古老的藏族民間工藝美術(shù)種類之一，也是藏族歷史文化的重要載體，以其獨特的審美和實用功能伴隨著人們的物質(zhì)生活，在藏族寺院、民居的建筑檐枋上、天花板上、門框上和日用器上，到處都可以見到木雕的身影。近些年，在學(xué)界對藏文化研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)的整體形勢推動下，越來越多的專家、學(xué)者將目光投向了藏族木雕藝術(shù)研究。

從研究群體看，不僅僅是生活或工作在藏區(qū)的相關(guān)學(xué)者在關(guān)注此項研究，包括一些身在我國其他地區(qū)的學(xué)者，也或多或少地關(guān)注藏族木雕藝術(shù)，甚至有一些國外學(xué)者的研究目光早已鎖定了藏族木雕藝術(shù)。因此，目前關(guān)注形成的諸多研究成果可分為國內(nèi)研究和國外研究兩個部分。從研究者的年齡結(jié)構(gòu)可以看出，此項研究匯集了老、中、青三個年齡階層的學(xué)者，他們中既有資深的老專家，也有目前仍在校的碩士、博士研究生，這些學(xué)者各自的專業(yè)和研究專長不同，大多數(shù)是從民族學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)等角度研究，由于研究者所關(guān)注的視角不同，研究的能力層次不同等，形成目前所有的研究成果還是以傳統(tǒng)的論文和專著形式呈現(xiàn)。為厘清研究的現(xiàn)狀并找出針對此項目可進(jìn)一步研究的空間，以下筆者將這些研究成果進(jìn)行進(jìn)一步具體分析。

二、國內(nèi)對藏族木雕藝術(shù)的研究狀況

國內(nèi)有一部分學(xué)者積極投身藏族木雕藝術(shù)歷史、文化、現(xiàn)狀及發(fā)展的研究，已明顯形成一股勢力，并于近年來涌現(xiàn)出不少研究成果。系統(tǒng)梳理現(xiàn)有的針對藏族木雕藝術(shù)的研究成果，不難發(fā)現(xiàn)主要集中在以民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等視角開展的研究。筆者粗略整理目前可搜集的針對藏族木雕藝術(shù)研究成果，并將這些成果以各自的出發(fā)點和側(cè)重點不同進(jìn)行分類，認(rèn)為當(dāng)前就此課題的研究主要包括以下五個方面。

（一）以宏觀研究藏族藝術(shù)為背景的成果

王伯敏先生在主編《中國少數(shù)民族美術(shù)史》時就已關(guān)注到了藏族木雕藝術(shù)，他在本書第22 章中闡述藏族美術(shù)時提到了藏族木雕藝術(shù)的諸多相關(guān)現(xiàn)象；安旭在《藏族美術(shù)史研究》中按歷史時期對西藏工藝美術(shù)進(jìn)行了較為詳細(xì)的敘述，其中有部分章節(jié)中涉及藏族木雕藝術(shù)的形態(tài)、特征等，以上兩位學(xué)者是較早在專著或論著中提及藏族木雕藝術(shù)的，分別于1995 年和1988 年出版專著，也可以算是國內(nèi)最早涉及藏族木雕藝術(shù)研究的。

而后有青海本地學(xué)者馬建設(shè)在1999 年出版《青藏民族工藝美術(shù)》一書，按歷史時間對藏族的民間工藝美術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)介紹和分析，其中“木藝類”部分從宏觀角度簡單介紹了藏族木雕。直至2001 年尕藏才旦的《藏族獨特的藝術(shù)》中“民間藝術(shù)”章節(jié)才簡述了藏族木雕的制作工藝等；格桑益西在2005 年出版的《藏族美術(shù)史》一書，分歷史時段闡述了西藏藝術(shù)的歷史及風(fēng)格，其中在第八章“西藏民間雕刻藝術(shù)”中，闡述西藏民間雕刻藝術(shù)時涉及對木雕藝術(shù)的分析。還有如《與神同在——略論藏傳佛教雕塑藝術(shù)及其特征》[1]、《藏彝走廊本波文化帶概論》[2]、《西藏建筑》[3]、《安多地區(qū)藏傳佛教建筑藝術(shù)略述》[4]、《如何認(rèn)識藏族及其文化》[5]等一批論文成果。

由以上分析不難看出，此類研究主要集中于一些書籍當(dāng)中，其主旨通常不是以藏族木雕為主要研究對象，因此，這些書籍中常常對藏族木雕藝術(shù)只進(jìn)行一些通識性、介紹性描述，對其藝術(shù)特點、風(fēng)格形式等問題并未進(jìn)行深入分析。

（二）探究藏族木雕歷史文化淵源為主的研究

對于藏族歷史文化的研究，一直是學(xué)者們較為專注的重點，在其間也出現(xiàn)不少關(guān)于藏族木雕藝術(shù)歷史文化等問題的研究成果。關(guān)于這類研究，多見一些論文，大致出現(xiàn)以下一些觀點：藏族木雕藝術(shù)與其他藏族同胞創(chuàng)造的文明一樣，和先民們崇拜天地、日月、山林、水澤等觀念有密切的聯(lián)系[6]；木雕藝術(shù)在不斷發(fā)展中依據(jù)工藝和內(nèi)容不同，有不同的形式和類別等；早期木雕藝術(shù)的風(fēng)格及源流等，是目前學(xué)術(shù)研究中的新材料補(bǔ)充[7]；不同歷史時期云南藏族木雕的藝術(shù)風(fēng)格不同，發(fā)展至今，木雕在云南具有良好的市場和發(fā)展前景[8]；研究現(xiàn)存的吐蕃時期木雕，可看出在其發(fā)展中不僅受到印度、尼泊爾等地的影響，而且也受到中原唐代建筑的影響[9]；青海民間木雕與建筑、宗教、生活用具有密切聯(lián)系，內(nèi)容涵蓋了遠(yuǎn)古圖騰、傳統(tǒng)風(fēng)俗等，有鮮明的地域、民族和宗教等特質(zhì)[10]；內(nèi)容豐富的藏族木雕，是藏族政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化、生活習(xí)俗等方面的重要載體[11]；木雕與其他的藏族藝術(shù)形式均是在宗教文化影響中發(fā)展壯大，展現(xiàn)出了藏族藝術(shù)的獨特性。[12]這些研究時間跨度較大，從10—14 世紀(jì)喜馬拉雅早期藏傳佛教遺址中廟宇的柱頭、門框上的木刻雕塑，一直到明清時期的藏族木雕遺存，為我們揭示了藏族木雕藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展及演變等問題，也深入分析了木雕中所蘊(yùn)藏的藏族歷史、文化及民俗的諸多問題。

（三）著重分析藏族木雕的工藝制作及審美特征

藏族木雕藝術(shù)作為藏族民族手工業(yè)中不可或缺的一部分，體現(xiàn)著藏族勞動人民對美好理想、愿望和真、善、美的精神的執(zhí)著追求，品種、樣式、紋飾都與所承載的工藝是密不可分的，因此，不少學(xué)者將視角投向了對其工藝研究的層面。1995年，張超音出版的《中國藏族石刻藝術(shù)》，圖文并茂，從傳說、歷史、技法等方面闡述了木雕工藝；2002 年，中國藏傳佛教美術(shù)編委會編著的《中國藏傳佛教雕塑全集：木雕》一書中闡述了木雕藝術(shù)的特征及宗教內(nèi)涵；2008 年，楊輝麟創(chuàng)作的《西藏的雕塑》一書中對西藏各類雕塑藝術(shù)的發(fā)展、題材做了介紹，在“造型藝術(shù)”部分對木雕的各種造型特征做出了分析。除以上主要著作，還有一些論文成果，如以具體案例對木雕的主題、內(nèi)容進(jìn)行了研究，但對工藝特點只是大致描述；分析了木雕的工藝特點和藝術(shù)價值，其他問題并未具體研究；從藏族印刷典籍所用的雕版的題材、形制和工藝等多方面，分析了雕版的工藝和價值[13]；以白馬藏族木雕儺面具為例，分析了制作過程中的神圣儀式，并提出其雕刻與彩繪體現(xiàn)著藏族的氣質(zhì)與審美等[14]；還有一些學(xué)者對代表區(qū)域內(nèi)具體的木雕藝術(shù)品進(jìn)行了研究，并對其起源演變、藝術(shù)特色、地域特征及制作工藝等進(jìn)行了分析[15]；以木雕唐卡為例，分析了其造型特征，并認(rèn)為其造型與工匠所生活的氛圍密不可分，具有獨特的民族性和地域性裝飾特征。[16]筆者在2015 年的論文中也對藏族木雕的花板進(jìn)行了分析，我們可以看出木雕紋飾是藏族木雕藝術(shù)的重要組成部分，是藏族文化與多民族文化相互碰撞、融合的載體，彰顯著特殊的藝術(shù)價值[17]。

（四）在傳承與保護(hù)的視角下展開的研究

藏族木雕藝術(shù)是傳承藏族藝術(shù)、文化的重要載體，在工業(yè)化迅速發(fā)展的今天，藏族木雕藝術(shù)的發(fā)展也不同程度受到影響，如何讓他在當(dāng)今社會中依然保持本色而不被淘汰、消亡，也是一大批學(xué)者思考的問題，因此，出現(xiàn)了一批從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)角度研究藏族木雕藝術(shù)的研究成果。這類研究主要集中在一些中青年學(xué)者的論文成果中。有一批學(xué)者對木雕的概況及價值進(jìn)行分析，并提出了對其傳承與保護(hù)的具體措施等[18]；還有一些學(xué)者具體剖析藏族木雕被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的重要意義[19]；分析藏族木雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的不足，并闡述虛擬現(xiàn)實技術(shù)在保護(hù)中的應(yīng)用，這類研究為木雕和其他藏族非遺保護(hù)與發(fā)展提供了新思路；有些成果則從另一個角度分析了西藏民族手工業(yè)傳統(tǒng)學(xué)徒制面臨的困境，提出基于現(xiàn)代學(xué)徒制的職業(yè)教育培養(yǎng)模式，并對木雕等項目的實施路徑、要點等進(jìn)行了探討；從民間工藝的傳承與保護(hù)角度出發(fā)，對木雕工藝的價值進(jìn)行了分析，并針對其發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題，提出了發(fā)展與保護(hù)的建議。[20]

（五）與木雕藝術(shù)相關(guān)的其他專題性研究

除以上宏觀角度對藏族木雕的方方面面展開的研究成果外，還有一些從藏式家具、雕版印刷等與藏族木雕相關(guān)的門類角度對其展開研究的成果，由于篇幅所限，此處僅從藏族雕版印刷的研究現(xiàn)狀入手分析。從20 世紀(jì)20年代開始，鄭振鐸先生編著的《中國古代木刻畫選集》《中國版畫史圖錄》等書籍中收錄了大量涉及唐至清末民初佛教經(jīng)圖版佛教版畫；隨后翁連溪和李洪波主編的《中國佛教版畫大全》將國內(nèi)以及流失到英、法、俄、美、日等國家的幾萬幅重要版畫匯編，還有如金維諾主編的《中國美術(shù)全集·版畫卷》，周憲編的《中國古代版畫圖錄》，周心慧主編的《新編中國版畫史圖錄》《中國古代佛教版畫集》等一些成果對研究佛經(jīng)版畫做出了重大貢獻(xiàn)，其中一些資料對本研究可提供參考。還有如李茂贈所著《宋元明清的版畫藝術(shù)》，馬文大、王致軍撰集的《明清珍本版畫資料叢刊》等均是專題性研究，對本課題研究的方法可有一定啟發(fā)，但以上研究中均缺乏對“技藝”的專門研究。有關(guān)藏族雕版印刷相關(guān)的研究，在學(xué)者中很早就已開展，出現(xiàn)了《早期漢藏文化交流》《漢藏佛經(jīng)翻譯比較研究》《藏文古籍圖錄》《清代宮廷版畫》《藏族木刻佛畫藝術(shù)》《清代內(nèi)府刻書研究》等一批著作，書中收集了較多的藏族佛教版畫、經(jīng)書插圖版畫和民間版畫等資料，對本研究圖像分析具有參考價值。而對雕版印刷技藝的研究主要側(cè)重于德格印經(jīng)院，如文金揚(yáng)著的《德格的藏族木刻佛畫》，樊嘉祿的《德格印經(jīng)院與狼毒制紙》等，從技藝和工序方面做了系統(tǒng)描述；楊嘉銘的《德格印經(jīng)院》對木雕藝術(shù)的創(chuàng)建、發(fā)展進(jìn)行梳理。還有一些專著中有一些關(guān)于“技藝”的零星介紹。

《藏族木雕印板》

三、國外對藏族木雕的研究梳理及分析

（一）關(guān)注藏族文化藝術(shù)視角下的研究

其實，不僅是國內(nèi)學(xué)者對藏族木雕藝術(shù)關(guān)注，作為世界性文化遺產(chǎn)，有不少國外學(xué)者也紛紛展開了對其的研究，而且國外學(xué)者對藏族木雕藝術(shù)的察覺甚至要早于國內(nèi)學(xué)者，但這些研究依舊以著作較多，從研究歷史文化的視角宏觀探究藏族藝術(shù)的發(fā)展，對繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)的起源進(jìn)行了詳細(xì)的分析，對于藏族木雕藝術(shù)并未做到深入翔實的系統(tǒng)研究。

早在1975 年美國人尼克·道格拉斯編著了《Tibetan Tantric Charms And Amulets》；而后，英國的羅伯特·比爾于2007 年出版了《藏傳佛教象征符號與圖解》，較為詳細(xì)地記載了藏區(qū)及南亞周邊國家民間木雕版畫的圖像；美國學(xué)者安托瓦內(nèi)特·K·戈登于2003 出版的《西藏宗教藝術(shù)》一書，對藏族金屬、木制、玉石等材質(zhì)的工藝美術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，并分析其所具有的宗教性質(zhì)，美國學(xué)者普拉塔帕帝亞·帕爾和海勒姆·伍德沃德在2001 合著的《欲望與虔誠》一書中，以其主題欲望與虔誠對金銅造像、石刻、木刻、陶塑等藝術(shù)品進(jìn)行了闡述及分析，并對尼泊爾、中國、印度等相關(guān)地區(qū)中的宗教關(guān)系進(jìn)行了探討；法國學(xué)者艾米·海勒2008 年的《喜馬拉雅早期藝術(shù)》一書，探究了喜馬拉雅地區(qū)藝術(shù)的發(fā)展，對其相關(guān)工藝美術(shù)，如木刻、石刻等藝術(shù)的起源研究具有重要價值。

（二）從研究藏族工藝美術(shù)的視角下展開的研究

此類研究從形式、制作和藝術(shù)等視角，對藏族的金屬、木刻、石刻等進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并分析了各自所具有的宗教性質(zhì)，期間對木雕的研究篇幅不多。主要有，法國學(xué)者海瑟·噶爾美1975 年著的《早期漢藏藝術(shù)》，在1994 年出版漢文譯本，本書中含有7—15 世紀(jì)中藏族工藝品及文獻(xiàn)，其中包括木刻畫等藝術(shù)種類。瑞士學(xué)者烏爾里?！ゑT·施羅德的《西藏佛教雕塑》一書中對運(yùn)用金銅、石雕、木雕、泥塑等藝術(shù)品所運(yùn)用的材料及工藝等內(nèi)容進(jìn)行了較為詳盡的分析。美國學(xué)者羅伯特·費(fèi)希爾1997 年出版《西藏藝術(shù)》一節(jié)中，對繪畫及雕塑等藝術(shù)品進(jìn)行了分析，其在雕塑中闡述了木雕制作。德國學(xué)者扎雅·諾丹西繞的《西藏宗教藝術(shù)》，在1989 被翻譯成漢譯本，較為詳盡地描述了泥塑、金屬雕刻、石刻和木刻藝術(shù)等工藝的制作流程。其中最有代表性的是熊文彬編譯的《西藏藝術(shù)：1981—1997 年 ORIENTATIONS 文萃》一書，精選在香港《東方藝術(shù)》雜志上，這是來自西方學(xué)者的關(guān)于西藏藝術(shù)研究的重要成果，其主要內(nèi)容包括自20 世紀(jì)80年代以來對西方各大博物館的西藏藝術(shù)藏品的研究和對西藏及其他藏區(qū)藝術(shù)遺跡所進(jìn)行的田野調(diào)查成果，所涉及的內(nèi)容種類包括金屬雕塑、木雕等，體現(xiàn)出西方學(xué)者對其進(jìn)行的研究。

（三）針對藏族木雕藝術(shù)的概述性研究

1991 年印度學(xué)者吉·恩·麥赫拉以不同地區(qū)的藏式木雕為例，研究了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格、形式、種類和地域特色等；法國學(xué)者儒彌·考斯勒在1992 年，以觀察歷史文化的視角出發(fā)，針對喜馬拉雅地區(qū)的藏式木雕的特征及價值進(jìn)行了粗略研究。2007 年韓國出版了《西藏古版畫紋樣集》記載了藏區(qū)一些民間佛教版畫圖像資料等，這些國外成果基本從宗教內(nèi)容和功能角度介紹了藏族木雕的雕版印刷圖像，未進(jìn)行更多的圖形學(xué)、版畫技法和理論的研究。

四、余論

綜上，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對于藏族木雕藝術(shù)的研究關(guān)注時間比較早，且時間跨度較長。當(dāng)越來越多的學(xué)者加入此課題的研究過程時，所產(chǎn)生的成果會日益增多，所關(guān)注的問題也會越來越具體，但仍以“關(guān)注對于藏族木雕藝術(shù)的歷史和文化的探究、對局部地區(qū)現(xiàn)有實物及工藝的分析、探討對其傳承保護(hù)的路徑、措施”等為研究的著力點，整體缺乏系統(tǒng)性研究。

鑒于上文分析，藏族木雕藝術(shù)的歷史悠久，技藝精湛，品種豐富多彩，是歷史長河中的瑰寶，也是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個縮影，是地域文化的重現(xiàn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。民間傳統(tǒng)手工藝由于根植生長于傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)社會，在進(jìn)入當(dāng)代工業(yè)社會后，處處舉步維艱，甚至岌岌可危，發(fā)展民間傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要課題之一。

隨著社會發(fā)展、生存環(huán)境變遷、傳承人斷代、外來文化沖擊等現(xiàn)象出現(xiàn)，致使當(dāng)前對其的傳承與保護(hù)出現(xiàn)諸多阻礙。然而當(dāng)前對藏族木雕藝術(shù)的研究還僅限于其外在形式和分散狀態(tài)，各自在自己的層面研究，均未能真正提高藏族木雕藝術(shù)自身在當(dāng)代社會中的生命力，使其具備在當(dāng)代社會生長的持續(xù)能力，我們只有真正的考慮在當(dāng)代語境中，在保護(hù)的前提下，在傳承和發(fā)展的原則下，從點到面，從時間空間層面全面綜合研究，才能使其得到更好的發(fā)展。