以“因緣哲理”闡釋設(shè)計(jì)之道—評(píng)專著《設(shè)計(jì)之緣：設(shè)計(jì)因緣論建構(gòu)研究》

文 杜 鵬

當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)“設(shè)計(jì)”概念的研究，多從“設(shè)計(jì)”的“源”上探求其語義，而忽視設(shè)計(jì)“緣”的本體關(guān)系。“設(shè)計(jì)”歸根結(jié)底是研究“人——物——環(huán)境”良性發(fā)展的“善緣”關(guān)系，是在人、物、環(huán)境、社會(huì)之間建立一種“自律性”，相映成群、互相結(jié)“緣”，促進(jìn)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)和優(yōu)化；所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”深刻揭示了設(shè)計(jì)在“緣”的哲學(xué)關(guān)系。

張道一先生認(rèn)為，“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞是個(gè)通用詞。“設(shè)”即是設(shè)想，體現(xiàn)為做事之前的想法；“計(jì)”就是計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)想法的措施。從“設(shè)計(jì)”的概念意義上講，它對(duì)應(yīng)的是英文“DESIGN”，這是約定俗成的概念，但“DESIGN”是否完全代表中國(guó)的“設(shè)計(jì)”一詞所包含的廣泛內(nèi)涵，恐怕還值得商榷，我們應(yīng)該通過更加包容與開放的觀念去重新思考DESIGN 的中文表達(dá)。設(shè)計(jì)是一種文化和文明，不能割裂歷史聯(lián)系去單純地談設(shè)計(jì)，同時(shí)還指出：人類創(chuàng)造的文化，首先是兼有物質(zhì)和精神而不可分離的“本元文化”，拋離“本元文化”談設(shè)計(jì)，是民族文化的虛無；而離開當(dāng)代與世界同構(gòu)去談設(shè)計(jì)，則是自絕于未來的故步自封；傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來，構(gòu)成了設(shè)計(jì)與時(shí)俱進(jìn)的“時(shí)空之緣”。[1]

柳冠中先生認(rèn)為，設(shè)計(jì)是人類的第三種智慧，并構(gòu)建了設(shè)計(jì)事理學(xué)的理論。強(qiáng)調(diào)“物中之事，事中之理”，認(rèn)為“當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)更直接地從物質(zhì)上、精神上關(guān)注以‘自然’為根據(jù)、以人為核心、以人與自然和諧為歸宿的人為事物的‘事理’價(jià)值判斷?！睆闹锌梢钥闯觯O(shè)計(jì)是一種技術(shù)，也是一種文化，同時(shí)是一種創(chuàng)造“事理因緣”關(guān)系的行為。[2]

杭間先生認(rèn)為，先哲的智慧是“道常無名”，“設(shè)計(jì)”無常名，不一定要說清楚；這不是虛無，因?yàn)椤暗郎?、德畜之、無形之、勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然”。漢語的“設(shè)計(jì)”為什么非要與英語的“DESIGN”完全對(duì)應(yīng)？中國(guó)的造物藝術(shù)活動(dòng)，從多元發(fā)展看至少已達(dá)7000 年，成就顯赫非凡，而設(shè)計(jì)成為一個(gè)學(xué)科，則是20 世紀(jì)初的幾十年；20世紀(jì)30 年代的“圖案學(xué)”，20 世紀(jì)60 年代的“工藝美術(shù)”，20 世紀(jì)80 年代的“設(shè)計(jì)藝術(shù)（藝術(shù)設(shè)計(jì)）以及近些年的“設(shè)計(jì)學(xué)”等，這是一條割不斷的歷史之鏈；一個(gè)名詞的興衰和演變，代表著社會(huì)的變革和世界同質(zhì)化的溝通與交流，他們實(shí)際上并不是誰代替了誰，而只是造物藝術(shù)的角度轉(zhuǎn)換。[3]

辛向陽先生提出了生活方式從設(shè)計(jì)語境成為設(shè)計(jì)對(duì)象的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，認(rèn)為行為、價(jià)值觀是生活方式作為設(shè)計(jì)對(duì)象的三個(gè)基本要素，而體驗(yàn)既是一段生活經(jīng)歷的整體表現(xiàn)，也可以理解為執(zhí)行具體生活任務(wù)時(shí)的感受；從設(shè)計(jì)的角度講，生活藝術(shù)與造物智慧，都是DESIGN，亦即設(shè)計(jì)是一種寬泛的“藝術(shù)”層面的生活方式；所以，設(shè)計(jì)的生活化與生活的設(shè)計(jì)化，既是一種設(shè)計(jì)觀念，又是一種生活體驗(yàn)，充分展現(xiàn)了設(shè)計(jì)與生活的關(guān)聯(lián)之“緣”。[4]

就中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)而言，主要建立在儒道文化和意象說的理論基礎(chǔ)上，從先秦開始，儒家的思想在詩學(xué)中就強(qiáng)調(diào)美與善、情與理的統(tǒng)一；道家的思想是“以天合天”，是心與物的統(tǒng)一；先秦諸子對(duì)“象”的認(rèn)識(shí)，特別是《周易》“立象以盡意”和“觀物取象”的說法，構(gòu)成了意象說的理論原點(diǎn)，即主張人與自然的和諧統(tǒng)一、意象性的文化精神、含蓄性的藝術(shù)語言。其主要體現(xiàn)在“自然觀”“人際觀”“物用觀”三個(gè)方面，只要我們緊緊抓住這三個(gè)設(shè)計(jì)主體“因緣”的辯證關(guān)系，就能從既有事物繁雜紛亂的萬千表象中，梳理出基于“因緣論”、符合事物自身發(fā)展規(guī)律的“造器之道”來。

馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：“誠(chéng)然，動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在的固有尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造形體?！币虼?，“設(shè)計(jì)”是以人的行為模式為“緣”，通過各種具有生活關(guān)聯(lián)性的“因緣”去構(gòu)建或提升人的生活態(tài)度與方式；設(shè)計(jì)師運(yùn)用人種學(xué)定性研究方法，結(jié)合部分定量分析工具，把自己置身于用戶的生活快照中，觀察用戶的生活方式，用同理心去感受用戶的實(shí)際生活場(chǎng)景，包括他們?nèi)粘Ｉ钪械男袨榱?xí)慣、常用器物、生活狀態(tài)，作為發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)機(jī)遇、判斷用戶喜好和產(chǎn)品使用習(xí)慣、設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)決策的依據(jù)；這是設(shè)計(jì)的“人緣”與“物緣”的因緣交互，因交互而生“緣”正是設(shè)計(jì)因緣論構(gòu)建的核心思想。

李政道教授指出：“科學(xué)和藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面，是不可分割的，它們?cè)从谌祟惢顒?dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。”設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特征就是它在科學(xué)和藝術(shù)之間搭建了一座橋梁；藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，也正是通過設(shè)計(jì)的力量將其物化、細(xì)化。設(shè)計(jì)具有兩個(gè)基本維度，一個(gè)是技術(shù)維度，一個(gè)是文化維度，這兩個(gè)維度的關(guān)系不是絕對(duì)平行的，而是互相交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)關(guān)系；但這并不表示設(shè)計(jì)只有兩個(gè)維度，相反，當(dāng)代設(shè)計(jì)是一個(gè)具有多維度綜合語義的概念，它涵蓋了多種學(xué)科的研究路徑和成果，其實(shí)也暗合了中國(guó)古代“因緣和合”的哲學(xué)思想和造物原則。

中國(guó)最早的設(shè)計(jì)著作《考工記》說：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良?！边@種系統(tǒng)論的造物觀，明確指出了設(shè)計(jì)的因緣性和系統(tǒng)性。朱和平教授在《設(shè)計(jì)之緣》序言中指出，在以往的設(shè)計(jì)史研究中，雖然成果輩出，但我們無法否認(rèn)，從研究的形式上說，主要是描述性和闡釋性的，更多的價(jià)值表現(xiàn)在試圖弄清造物的來龍去脈，還原歷史的真實(shí)，而缺乏對(duì)造物設(shè)計(jì)變遷原因的深刻探究，即廓清“設(shè)計(jì)之緣”。毫無疑問，“設(shè)計(jì)之緣”既是揭示設(shè)計(jì)發(fā)生、發(fā)展演變的關(guān)鍵所在，同時(shí)又是解決設(shè)計(jì)中問題和矛盾的理論依據(jù)和路徑選擇，事關(guān)設(shè)計(jì)理論體系的構(gòu)建與價(jià)值的闡發(fā)。

設(shè)計(jì)的因緣圖

專著《設(shè)計(jì)之緣》站在當(dāng)代設(shè)計(jì)的高度，在中華傳統(tǒng)文化觀念中汲取精華，并融會(huì)貫通，從人工造物的本體思想出發(fā)，結(jié)合佛教因緣說、存在因緣說，富有創(chuàng)見地提出了“設(shè)計(jì)因緣論”（見上圖）：設(shè)計(jì)是一種設(shè)“因”計(jì)“緣”的過程，設(shè)“因”是去掉主觀成見，根據(jù)事物的客觀規(guī)律去認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造事物。設(shè)計(jì)的設(shè)“因”要求在設(shè)計(jì)中“因人而異、因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)、因材取形”。計(jì)“緣”即強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)是一種“緣”創(chuàng)性的活動(dòng)，設(shè)計(jì)物緣（求新）的創(chuàng)造過程是人緣、生緣、時(shí)緣、形緣、和緣的建構(gòu)過程，應(yīng)該考慮到與人宜（求真）、與生融（求善）、與時(shí)俱進(jìn)（求變）、與形合（求美）的和諧共生（求存）。[5]該理論系統(tǒng)的構(gòu)建體系嚴(yán)密、思維活躍、言簡(jiǎn)意賅、信而有征，系統(tǒng)論述了設(shè)計(jì)造物中因何造物、為何造物和如何造物的三個(gè)核心問題，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論研究做了創(chuàng)新性的探索，作為具有中國(guó)文化特點(diǎn)的設(shè)計(jì)“緣”創(chuàng)理論的構(gòu)建，對(duì)創(chuàng)建屬于中國(guó)文化精神的設(shè)計(jì)“話語權(quán)”理論具有重要的參考意義。