論文物的保護(hù)和利用

李崢

文物作為一種歷史遺存，在大浪淘沙的歷史長河中彌足珍貴地保留了下來，保存了很多的歷史信息，佐證了我們那一頁頁數(shù)不勝數(shù)的史書，是我們的文明符號，也是我們的文化淵源，到了近現(xiàn)代，特別是后工業(yè)文明以來，現(xiàn)代化大都市的出現(xiàn)和推進(jìn)，一下子把我們和歷史拉得很遠(yuǎn)，這就使文物保護(hù)和利用的問題比以往任何時候都變得重要起來。

黨的十八大以來，我們國家對文物保護(hù)的工作得到了前所未有的加強(qiáng)，同時也把對文物保護(hù)和利用當(dāng)作一個新的社會課題提了出來。中國地大物博，各地的文物保護(hù)單位很多，如何保護(hù)、如何利用，各有各的看法、各有各的做法，從當(dāng)前的實(shí)際情況來看，文物的保護(hù)方面，主要的做法是為許多不可移動的文物制做了鐵柵欄，把許多可移動文物都安置到有重重鐵門的文物庫房，這樣做使文物本體的安全得到保證，也不必?fù)?dān)心文物的失盜和被破壞，文物保管部門的責(zé)任隨之減小。但從人民群眾的角度來看這也許有失公平，國家花眾多人力、物力來保護(hù)文物，廣大人民群眾卻看不到，不能為人民群眾的精神文化生活來服務(wù)，那我們保護(hù)文物的最終意義何在呢？所以說這樣簡單粗放的管理方式如果不改變，那么文物保護(hù)和人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化水平之間的矛盾將會不可避免地顯現(xiàn)。近年來，許多學(xué)者和有識之士對這種保護(hù)方式提出了質(zhì)疑，情況雖有所改觀，但有些文物保護(hù)單位還在以擔(dān)不起責(zé)任的理由不置可否。文物的利用方面，主要的做法就是以文物為底本做一定的“配套”，使之穿上商品的外衣，推出大景區(qū)運(yùn)營，提高了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入，推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，這種做法從表面上看沒有任何的不妥，但是從社會綜合反響來看這樣做還是存在一個共性的問題，就是大而全的問題，具體地講就是為一個文物做“配套”使之成為一個景區(qū)的時候，沒有控制“配套”的規(guī)模，一味求偉求大，大有一戰(zhàn)成名的意思，這不是設(shè)計的問題，而是好大喜功的問題。這樣的“配套”有兩個明顯的缺點(diǎn)，首先，“配套”的規(guī)模大大超過了文物本體的規(guī)模，有些地方還不同程度地破壞了文物本體原來的依存風(fēng)貌，大量的現(xiàn)代綠化和大量的現(xiàn)代仿古建筑的涌入，與文物本體無形之中形成對立，我們不是把參觀者一步一步地引導(dǎo)著走進(jìn)歷史，而是在人為地制造現(xiàn)代和歷史的差距，結(jié)果事與愿違。經(jīng)不起各層面的考量。而且“配套”規(guī)模超過文物本體一定的倍數(shù)以后，就會喧賓奪主，與美學(xué)原則不符。其次，對文物本體的“配套”本來的意圖只是要為參觀者提供一些周到的服務(wù)，起始是一件很單純的事情，后來貫穿了很多理念，就復(fù)雜了起來，其實(shí)復(fù)雜并不是一件壞事，因?yàn)闊o文化不復(fù)雜，但如果要是太復(fù)雜了或者是簡單的重復(fù)，為復(fù)雜而復(fù)雜，以此提高景區(qū)的規(guī)模、門票，或者是以各種借口引入各種商業(yè)設(shè)施，那就有包裝之嫌了，包裝就是把文物異化為商品的直接表現(xiàn)，使參觀者走在其中感受到的首先是一種濃濃的商業(yè)氣息，與走進(jìn)歷史，憑懷吊古、感受古代藝術(shù)之美的精神活動是相對立的，使參觀者無法建立一種源于歷史的那種厚重的文化自信。

誠如是，那么面對文物的保護(hù)和利用這個新時代的命題，我們該如果回答才好呢？我們該怎么做才好、才對呢？進(jìn)入新世紀(jì)以來，特別是黨的十八大以來，我國的經(jīng)濟(jì)得到長足的發(fā)展，國力得到前所未有的增強(qiáng)，中華文化的影響力達(dá)到了一個新高度，人民的文化素養(yǎng)也得到了大幅度的提升，更重要的是在這些變化發(fā)生的前提下社會的主要矛盾也在悄然發(fā)生著變化。針對這些情況，黨的十九大明確提出了中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入到了新的時代，并確定了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為我們工作的最高行動指南。習(xí)近平同志在《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》一文中指出：“我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@個論斷無疑是科學(xué)的，是符合當(dāng)前中國實(shí)際的，為當(dāng)前我國社會一切事業(yè)的發(fā)展指明了方向。同之前的“落后的社會生產(chǎn)同人民日益增長的物質(zhì)和文化需求之間的矛盾”相比較，我們就不難發(fā)現(xiàn)社會的主要矛盾的核心已經(jīng)從鼓勵社會生產(chǎn)轉(zhuǎn)化到了人民美好生活的構(gòu)建上。因?yàn)槊篮蒙畹臉?gòu)建離不開對精神生活高層次的開拓，而對人類精神家園的守護(hù)正是文物保護(hù)和利用的核心所在，既然如此，按照這個思路考慮，習(xí)近平同志已經(jīng)為文物保護(hù)和利用指出了正確的發(fā)展道路，那就是從社會生產(chǎn)的思想中掙脫出來，把為社會生產(chǎn)服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)闉槿嗣竦拿篮蒙罘?wù)，這是文物保護(hù)和利用工作在指導(dǎo)思想層面上的重大轉(zhuǎn)變。

文物的本體價值在于保存了歷史的信息，對于今人的價值在于能使之憑懷吊古，近距離地感受歷史的厚重感，增強(qiáng)文化自信，使我們以對歷史負(fù)責(zé)任的態(tài)度面對當(dāng)下，面對未來。所以文物的利用價值應(yīng)當(dāng)是突出其人文情懷而非其他，文物就是文物，不能把文物異化為商品。在這里我們不是要把文物和現(xiàn)代社會尤其是和社會化大生產(chǎn)對立起來、矛盾起來，相反，我們相信二者是對立統(tǒng)一的。原來我們搞文物利用的出發(fā)點(diǎn)就是要參與社會生產(chǎn)，為社會生產(chǎn)服務(wù)，在經(jīng)濟(jì)社會中搶占一席之地，要的是速度、要的是規(guī)模、要的是影響力、要的是拉動一方經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在我們搞文物利用的出發(fā)點(diǎn)是怎樣構(gòu)建人民群眾的美好生活，是一種高層次的精神活動，文物的利用并非想象的那么簡單，并非簡單的復(fù)制各種“配套”就能解決的，因?yàn)槲奈镒鳛榧韧鐣臍v史遺存，從平面來講是涵蓋整個既往社會的方方面面，從縱面來講是不同歷史時期的精神內(nèi)涵的縮影，這就注定了文物是以多種風(fēng)貌示人的，所以我們“配套”的時候就得注意了，得下大力氣聚精會神地與古人對話，不管多難也要找出文物的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代社會能夠互動的一個點(diǎn)，哪怕是那么一點(diǎn)點(diǎn)，也是相當(dāng)寶貴的了，因?yàn)槊恳惶幬奈锏奈幕瘍?nèi)涵都不一樣，與現(xiàn)代社會互動的點(diǎn)也就不一樣，這個點(diǎn)不是很好找，但只要找到了，那就相當(dāng)于找到一個古代精神與現(xiàn)代精神交融的一個契合點(diǎn)，我們之后的配套建設(shè)也只有在這個點(diǎn)的引領(lǐng)下才能有正確的方向，才能具有自己的特色、自己的風(fēng)貌，才能為不同文化層次和不同文化需求的人的精神服務(wù)，才能在歷史的發(fā)展中站得住腳，才能更好地以自覺的狀態(tài)融入到社會生產(chǎn)當(dāng)中去，去產(chǎn)生屬于文物獨(dú)有的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。這樣看來，無論出于哪一種出發(fā)點(diǎn)，文物利用的最終落腳點(diǎn)是相同的。那么我們是否可以認(rèn)為兩個出發(fā)點(diǎn)沒有本質(zhì)的區(qū)別呢？錯了，是有本質(zhì)的區(qū)別的，第一個出發(fā)點(diǎn)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益要遠(yuǎn)大于社會效益，而第二個出發(fā)點(diǎn)是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收，甚至是社會效益大于經(jīng)濟(jì)效益，二者的本質(zhì)區(qū)別就在于后者體現(xiàn)了文物利用的人民性，牢記為人民服務(wù)的初心和使命，而其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益不過是在滿足了人民群眾對美好生活的追求后自然而然地產(chǎn)生的副產(chǎn)品而已。事實(shí)必將證明只要抓住事物發(fā)展的“本”，那么“末”最終也會枝繁葉茂，反之我們一味地抄近路去抓“末”，而不管“本”，那么不管做得多好只不過是曇花一現(xiàn)罷了。

為許多不可移動的文物制作鐵柵欄，把許多可移動文物都安置到有重重鐵門的文物庫房里，這是在20世紀(jì)末本世紀(jì)初的時候做的事情，那個時候由于時代的原因，為了文物的安全，許多的文物保護(hù)單位都這樣做，從現(xiàn)在的角度來看倒也無可厚非，因?yàn)楫吘褂兄S多時代局限性的原因在里面。但是隨著時代的發(fā)展，特別是黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體以自我革命的宏大氣魄對自改革開放以來的社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題做了重新的科學(xué)論斷，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化形勢發(fā)生了很大的變化，尤其是為期三年的“掃黑除惡”專項(xiàng)斗爭開展以來，社會治安明顯好轉(zhuǎn)，文物保護(hù)領(lǐng)域的防搶、防盜、防破壞的壓力也明顯減輕，在這樣的大好形勢下，文物保護(hù)單位也應(yīng)該拿出擔(dān)當(dāng)?shù)挠職鈦?，大膽地來一場自我革命，在新時代的號角中奮勇前進(jìn)，不要被責(zé)任兩個字壓彎了腰，不要以盡了自己文物保護(hù)的小責(zé)任而忘了為人民精神層面服務(wù)的大責(zé)任，要做時代大潮的弄潮兒，不做站在風(fēng)吹不著浪打不著的角落里的旁觀者，所以從各方面看拆除隔斷現(xiàn)代與古代文明握手的鐵柵欄，把那些異地安置在文物庫房的可移動文物放回到原來的位置，是當(dāng)前文物保護(hù)單位最應(yīng)做的實(shí)事，目的只有一個，就是用最好的陳展方式，讓人民群眾看到古代藝術(shù)瑰寶的本來面目，感受我國古代燦爛的文明和精神風(fēng)貌，提振人民群眾的民族自豪感，增強(qiáng)人民群眾的文化自信。這才是文物保護(hù)真正的意義所在。

綜上所述，文物的保護(hù)要多一份擔(dān)當(dāng)和勇氣，文物的利用要多一份細(xì)膩和糾結(jié)，堅(jiān)決不能再走當(dāng)年資源經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中的粗放型發(fā)展的老路。要回歸到文物本體自我，走好屬于文物本身應(yīng)該走的路。