人類的語(yǔ)言：本能還是文化

云也退

《語(yǔ)言的誕生：人類最偉大發(fā)明的故事》

作者：[美]丹尼爾·L.埃弗雷特

譯者：何文忠 樊子瑤 桂世豪

出版：中信出版集團(tuán)·新思文化

出版時(shí)間：2020年4月

定價(jià)：58元

人類不僅是地球的主人，而且，這個(gè)主人還經(jīng)常思考他為什么會(huì)成為主人。一套盡人皆知的說(shuō)法是：合作就需要交流，交流就要靠一套復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)，所以語(yǔ)言是人類最偉大的發(fā)明，語(yǔ)言的誕生在人類演化過(guò)程中起到了關(guān)鍵性的作用?？墒堑降资裁词钦Z(yǔ)言？如果一直追問下去，就要問到“語(yǔ)言如何誕生”了。

這個(gè)問題并不容易回答，因?yàn)闆]有任何有形的物證保存了早期人類語(yǔ)言的形態(tài)，人們通常只能提出各種假說(shuō)，然后搜集證據(jù)用以證明假說(shuō)。正因此，對(duì)土著部落的長(zhǎng)期可靠研究往往受人關(guān)注，因?yàn)橥林说恼Z(yǔ)言通常被視為人類語(yǔ)言的“活化石”。

丹尼爾·L.埃弗雷特就是這樣的研究者。他曾在巴西與亞馬遜密林中的皮拉罕人共處二十多年，起初是作為傳教士去的，后來(lái)就專注研究起了這個(gè)只有數(shù)百人部落的語(yǔ)言。這個(gè)狩獵-采集社群保留著千萬(wàn)年前的生活方式，有著豐富的叢林生存經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)歷史意識(shí)為零。

埃弗雷特在他們的語(yǔ)言里發(fā)現(xiàn)了一些奇特的現(xiàn)象。例如，他們擁有一些別的語(yǔ)言里沒有的發(fā)音，且依性別不同有所區(qū)別，女性的發(fā)音比男性少一個(gè)，發(fā)音部位比男性靠后，說(shuō)話帶有更多的喉音。

這些“冷知識(shí)”里，蘊(yùn)含著語(yǔ)言起源的奧秘。發(fā)音的性別區(qū)分有關(guān)男女在社群中的地位差異，而那些一般語(yǔ)言里沒有的發(fā)音啟示我們，人類語(yǔ)言的發(fā)音最初很可能是源于人們對(duì)相關(guān)事物的形象、動(dòng)作所做的想象性模仿。比如漢語(yǔ)中的“花”的發(fā)音就仿佛是模仿花開的動(dòng)作，而“魚”的發(fā)音則可能是人從魚的嘴型讀出的“唇語(yǔ)”。

埃弗雷特還有一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)：皮拉罕人的語(yǔ)言是不允許“遞歸”的。所謂遞歸，就是對(duì)思考進(jìn)行思考，在思維中生出思維。如我們給“眼睛”下個(gè)定義，叫“人體的視覺器官”，那么我們又要解釋“器官”是什么，如此無(wú)窮解釋下去。遞歸是現(xiàn)代語(yǔ)言的基本特點(diǎn)，這是以諾姆·喬姆斯基為代表的語(yǔ)言學(xué)家和以斯蒂芬·平克為代表的認(rèn)知心理學(xué)家都堅(jiān)持的觀點(diǎn)。他們都認(rèn)為，語(yǔ)言是人類的一種先天本能，而不是社會(huì)文化的產(chǎn)物。

而埃弗雷特則認(rèn)為，語(yǔ)言并不是人一出生就具有的本能。他援引了美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家C.S.皮爾士的觀點(diǎn)，提出語(yǔ)言是從“象征符號(hào)”衍生出來(lái)的，而象征符號(hào)的產(chǎn)生是任意的、約定俗成的。他舉了一個(gè)容易理解的例子：人第一眼看到一個(gè)露出地面的樹根，以為是蛇，之后雖然認(rèn)清了那不是蛇，但卻就此在樹根與蛇之間建立了象征聯(lián)系。通過(guò)考察考古發(fā)掘出來(lái)的史前人類的用品和繪畫，埃弗雷特指出，在人類的先祖——智人出現(xiàn)之前，“直立人”就已經(jīng)有了象征符號(hào)。就此，人類語(yǔ)言的進(jìn)化方向就和動(dòng)物不同了。象征符號(hào)是靈活而任意的，動(dòng)物無(wú)法掌握。

埃弗雷特對(duì)大腦的認(rèn)識(shí)是這樣的：大腦并不發(fā)明語(yǔ)言，但支持、塑造和增強(qiáng)語(yǔ)言;反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言又通過(guò)給人類施加文化和性選擇的壓力來(lái)鍛煉大腦，使它更聰明。換句話說(shuō)，人類在有了語(yǔ)言之后，為了能夠在群體中更好更順利地實(shí)現(xiàn)溝通，而開發(fā)了大腦的潛能。

埃弗雷特的論述十分復(fù)雜，援引的學(xué)術(shù)依據(jù)極多，使得本書不太易讀，但我們可以抓住他對(duì)文化的強(qiáng)調(diào)。人類在進(jìn)化中發(fā)展出了文化，從而改變了自然進(jìn)程?？苛宋幕闹С?，先天較弱的人類個(gè)體得以從絕對(duì)的生物性中解放出來(lái)。

人在安全、旅行、氣候、住所、食物等各個(gè)方面都做出了“文化上的回應(yīng)”。人需要居住，就建造房子;人需要出行，就發(fā)明輪子和車;人需要食物，就研究農(nóng)業(yè)和烹飪……每一種回應(yīng)，都形成了文化。作者反復(fù)舉的一個(gè)例子是：烹飪文化產(chǎn)生更多熟食，從而縮小了人用于消化的內(nèi)臟，而把多余的卡路里轉(zhuǎn)移去發(fā)展大腦。文化不僅讓大腦這種生物性的器官得到更好的滋養(yǎng)，而且和大腦相互作用，在這過(guò)程中，語(yǔ)言得到了進(jìn)步。

為了探討這種相互作用，作者繼續(xù)了他的細(xì)究。比如，一門語(yǔ)言要具備多少輔音、元音、語(yǔ)調(diào)和手勢(shì)，才能確保它有足夠的“載運(yùn)量”來(lái)表達(dá)它所想要表達(dá)的全部意思？又需要多長(zhǎng)時(shí)間才能進(jìn)化出相應(yīng)的人體器官和機(jī)能？《語(yǔ)言的誕生：人類最偉大發(fā)明的故事》的每一章節(jié)都能延伸到神經(jīng)學(xué)、腦科學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等其他眾多學(xué)科。

依托于語(yǔ)言，人類的知識(shí)構(gòu)成了一個(gè)極其龐大的網(wǎng)絡(luò)——這真是一個(gè)無(wú)可撼動(dòng)的世界統(tǒng)治者的標(biāo)志性特征。

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