試析制約印軍發(fā)展的宗教因素

周德昂

摘?要：印度作為一個多人口、多民族、多宗教的國家，社會成分較為復雜。尤其是宗教問題一直是影響其發(fā)展的重要因素。特別是在軍隊發(fā)展方面，印當局十分重視發(fā)揮宗教對軍隊的積極作用，從而加強官兵精神培育;但其有史以來的宗教矛盾以及根深蒂固的宗教習俗等因素也一定程度上影響軍隊內部的團結、動搖官兵戰(zhàn)斗意志、制約部隊作戰(zhàn)行動。

關鍵詞：印度軍隊;宗教因素;制約作用

近年來，隨著經濟、軍事實力的不斷增長，印度作為南亞次大陸一支不可無視的力量，一直活躍在世界舞臺中央。特別是在美國主導的“印太戰(zhàn)略”中所扮演的重要角色，其未來的發(fā)展方向，將直接影響我國周邊的安全戰(zhàn)略態(tài)勢。同事作為一個宗教大國，印度十分重視宗教因素在軍隊發(fā)展中的重要作用。

一、印度宗教基本情況

印度是世界宗教發(fā)祥地之一，號稱“人種和宗教博物館”，是一個標準的宗教國家。國民視宗教如生命，從婚喪嫁娶到生老病死，無不與宗教緊密聯系。但有史以來，由于宗教之間觀念等差異，各教派思想交鋒甚至局部沖突從未間斷。如印度教同伊斯蘭教的矛盾、印度教同錫克教的沖突等，錯綜復雜，流血事件不斷升級。軍隊方面，要求新入伍的戰(zhàn)士必須是一名教徒，并認為只有對自己宗教信仰的忠誠，才有對國家的忠誠。因此在印軍中下至普通一兵上至將軍基本都是宗教徒。為適應這一現實環(huán)境需要，印度一直奉行世俗化的宗教政策，主張各民族、宗教相互平等、相互理解包容，鼓勵各種宗教共同發(fā)展。印當局也十分重視發(fā)揮宗教在軍隊管理方面的積極作用，如在軍隊內部建立各級宗教組織、利用宗教“善惡因果”“五戒”等思想約束官兵行為，以及通過對“為神而戰(zhàn)”的觀念培育官兵的戰(zhàn)斗精神等。

二、宗教對印軍發(fā)展的制約

（一）影響軍隊內部團結

部隊編成的科學性和合理性，是一個國家軍隊凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要前提和保證。[]早在英國殖民時期，英殖民政府為有效提高對軍隊的控制，防止印軍士兵串聯發(fā)動兵變，提出了“分而治之”的方針。其原則就是根據士兵民族、宗教等特點，集中組建同一民族的聯隊，并由總督授予聯隊旗幟，增強聯隊榮譽感以提升戰(zhàn)斗力，這在一定程度上起到了相互制約的作用，使其難以形成合力來挑戰(zhàn)英印政府的殖民統(tǒng)治。印度獨立之初，為消除宗教、種姓以及民族等之間的矛盾，在殖民政府“分而治之”的基礎上，逐步建立起全民族混合編成的模式，但隨著社會的發(fā)展和戰(zhàn)爭的實踐，該模式的缺點逐漸暴露。一方面，狹隘的宗教觀念和尖銳的民族矛盾損害著部隊內部的團結互助。更有甚者會因爭功委過而影響軍隊內部穩(wěn)定和各項作戰(zhàn)任務的完成。如在對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，西線印軍主力第一一四旅是由不同民族、不同宗教、不同地域的部隊組成，具有兩個國籍（印度、尼泊爾）、三種宗教（印度教、錫克教、伊斯蘭教）、四個民族（印度斯坦族、錫克族、拉達克族、廓爾喀族）、五種語言（印度語、錫克語、拉達克語、廓爾喀語、英語）等特點，由于民族、語言、宗教、地域和習慣不同，該旅具有強烈的地域觀念和濃厚的民族宗教等封建思想色彩，平時彼此歧視、隔閡較深、互不信任、各存戒心，戰(zhàn)時各自為戰(zhàn)，互不支持，[]從而導致潰敗。另一方面，在國內宗教矛盾日益尖銳的情況下，軍隊矛盾也會隨之加深，從而嚴重威脅軍隊的團結統(tǒng)一。1984年9月印度“血洗金廟”期間，就曾引發(fā)錫克族部隊集體嘩變的事件，造成了嚴重的后果，最終導致了兩名錫克教衛(wèi)兵開槍打死了自己日夜保衛(wèi)的總理英迪拉·甘地。

（二）動搖官兵戰(zhàn)斗意志

盡管印軍一直努力通過各種方式來發(fā)揮宗教的積極作用，寄希望于通過宗教來實現對官兵的精神控制，從而達到培育戰(zhàn)斗精神、增強戰(zhàn)斗力的積極目的，但宗教的制約因素也較大程度的影響了戰(zhàn)斗意志。首先，占大多數的印度教中強烈的輪回轉世色彩，使很多印度人只會努力做可控的事物，認為不可控的則任其自然，一般不會迎難而上解決問題，缺乏打硬仗的亮劍精神。印軍在歷次戰(zhàn)爭中一旦看到勢頭不對，戰(zhàn)斗意志迅速崩潰的例子比比皆是，這也是1962年中印邊境作戰(zhàn)中，印軍一瀉千里、兵敗山倒的主要原因之一。其次，在種姓制度方面，雖然種姓制度廢除已久，但其在印軍中仍有較大的影響，一定程度上形成了區(qū)別于軍銜制度以外的層級關系?！暗头N姓”的士兵在軍中地位低下，被侮辱、體罰的現象也時有發(fā)生，且會受到軍官以及“高種姓”士兵的歧視，致使其相互之間關系緊張、矛盾重重。第三，在宗教教義方面。大部分宗教都提倡“非暴力”、“不殺生”，這與軍隊作為國家暴力集團的目的相違背。作為軍隊為達到軍事目的，不可避免的要使用暴力。戰(zhàn)爭年代奮勇殺敵、流血犧牲都再正常不過。而宗教教義又要求非暴力，在這戰(zhàn)爭中容易動搖官兵的思想，影響戰(zhàn)爭結局，印度著名史詩《摩柯婆羅多》中就收錄了關于阿朱那王子與主神黑天的經典對話，在俱盧之野戰(zhàn)爭前，阿朱那為殺戮感到難過而困惑決定不再戰(zhàn)斗，而黑天以作為戰(zhàn)士有義務通過戰(zhàn)爭獲得達摩來教育阿朱那拿起屠刀繼續(xù)殺戮。這個場景，生動地描寫了武士面對非暴力的教義和暴力的職責之間矛盾的心理過程。

（三）制約部隊作戰(zhàn)行動

軍隊應當是高度緊張、高效的集體，但印度部分宗教習俗卻影響了軍隊的作戰(zhàn)行為。首先，在民族著裝方面。從印軍的歷次閱兵中不難發(fā)現，印軍的服裝保留了大量的民族元素，如以能征善戰(zhàn)而聞名的錫克教士兵，仍堅持蓄發(fā)、蓄胡并戴頭巾等習俗，且戴頭巾的步驟較為復雜。這不論是對于戰(zhàn)備訓練還是行軍打仗，都造成了極大的不便。從冷兵器戰(zhàn)爭時代開始，頭盔就是一種重要的頭部防護工具，錫克教官兵因堅持戴頭巾不戴頭盔，頭部缺少必要的保護，作戰(zhàn)訓練中易受損傷。而對蓄發(fā)的堅持，使得頭部負傷后不能得到及時有效的救治，一定程度上影響了傷口的包扎和處理。其次，在飲食習慣方面。由于伊斯蘭教徒不吃豬肉吃牛肉，而印度教徒卻視牛為神的化身不吃牛肉。習俗的差異在無形中增加了兩教派之間的矛盾，同時也為戰(zhàn)時緊急情況下的炊事保障帶來了難題。

參考文獻

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