滿族薩滿音樂與東北二人轉(zhuǎn)的淵源

張奕崢

摘?要：滿族是具有悠久歷史傳承的民族，從三千多年前的肅慎人，到之后的靺鞨人、女真人，滿族用自己獨(dú)特的魅力為中華兒女注入了鮮活的血液。由于滿族人世代信奉薩滿，在他們看來，萬物皆有靈性。因此，薩滿祭祀中的音樂，也就很自然的的得到了傳承與發(fā)展。

而作為東北的地方戲——二人轉(zhuǎn)，是在清軍入關(guān)后，許多八旗子弟入關(guān)，他們以娛樂的形式將漢族的音樂文化與滿族的傳統(tǒng)文化自然地滲透融合。由此可見，滿族的薩滿音樂那種集所有藝術(shù)形式于一身的表演藝術(shù)勢必會對東北二人轉(zhuǎn)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、滿族薩滿音樂與東北二人鉆的民族化

薩滿音樂是一種集歌、舞、樂表演于一身的綜合性藝術(shù)，“唱著說，說著唱，歌中舞，舞中歌”這是薩滿音樂的基本的表現(xiàn)形式，他們的頌唱曲被稱為“神歌”，并以五聲調(diào)式宮、商、角、徵、羽為主。而表演者們的服飾、裝扮也都與滿族特有的文化相融合。與薩滿音樂表演方式較為相似的二人轉(zhuǎn)，都是以“唱、說、做、舞”附加各種絕活兒，如扇子、手絹等各種道具的配合加以呈現(xiàn)。再加上唱詞幽默風(fēng)趣，因其也受東北大鼓、三線、河北梆子的影響，二人轉(zhuǎn)的民族特質(zhì)也彰顯的淋漓盡致。

在我看來，二人轉(zhuǎn)是有著海納百川秦淮的民間戲曲。有人認(rèn)為它來源于蓮花落子與東北秧歌;也有人認(rèn)為它是東北民歌、東北民間傳說以及各地小調(diào)的匯合。無疑，二人轉(zhuǎn)之所以至今還廣為流傳，與它濃郁的民族特色是密不可分的。

二、兩種表演的戲劇性

東北二人轉(zhuǎn)最初是在室外的空地來進(jìn)行表演，不用任何的道具，只憑男女兩人又說又唱，又演又跳，所以也就有了“南靠浪，北靠唱，西講板頭，東耍棒”的說法。這也可以看出，二人轉(zhuǎn)在中國這快撒滿不同人文氣息的土地上，所表演的形式也是有很大的差異的，可見二人轉(zhuǎn)是一種表演形式五花八門的藝術(shù)。

東北二人轉(zhuǎn)表演也運(yùn)用了戲劇表演中——分包趕角的表演手段，演員們與劇中角色的對應(yīng)關(guān)系并不固定，只憑男女兩個(gè)人就可以轉(zhuǎn)換成多種角色、多種場面的場景，即便“千軍萬馬”的場景兩個(gè)人就可以展現(xiàn)的淋漓盡致。

撒滿音樂主要是以將自己的愿望傳達(dá)給神靈，從而得到一種精神上的慰藉。薩滿的角色是多元化的，這也正是二人轉(zhuǎn)表演的雛形。所謂的神靈入體則薩滿角色進(jìn)入，神靈離去，則薩滿角色走出。

在薩滿儀式中，領(lǐng)神人與祝神人頭戴神帽，身著法衣，系腰鈴，執(zhí)單股，邊奏邊唱，邊舞邊唱，完成各種儀式活動(dòng)。薩滿演出的排場是十分壯觀的，薩滿隊(duì)伍按照事先約定進(jìn)入有祈愿的人家進(jìn)行各種儀式;神隊(duì)返回，領(lǐng)唱者唱神歌，眾人附和，邊走邊唱;表演者各顯技能，表演慶祝;挑柳免災(zāi)，歌舞結(jié)束后，敬神宴亭，眾人分食，歡快而散。

二人轉(zhuǎn)在產(chǎn)生的時(shí)期，人們對藝術(shù)就有了獨(dú)特的鑒賞和理解能力，表演的目的不單單是“我唱你聽，我演你看”，而是上升到富有內(nèi)涵的精神境界，因此，在我看來二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)性正是在薩滿音樂創(chuàng)新與精神內(nèi)涵的必然產(chǎn)物。

三、兩種表演藝術(shù)唱腔的相互滲透

神歌為薩滿活動(dòng)中所演唱的歌曲，其結(jié)構(gòu)、形式都較為固定，在薩滿儀式中起到了重要的作用。滿族薩滿的神歌一般有兩種歌唱形式，一種是“祝神”，又稱“家薩滿”，主要是人唱給神，有祈求、祝禱的作用，另一種是領(lǐng)神，即在神附體后，將神的旨意傳遞給人的歌。薩滿的神歌有多種表演形式，如獨(dú)唱、對唱、一領(lǐng)眾和等。神歌的音域比較狹窄，旋律相對平直，可以分為敘述性音調(diào)和舞蹈性音調(diào)兩種形式。

東北二人轉(zhuǎn)的唱腔相對細(xì)膩、優(yōu)美，同時(shí)受到東北大鼓、河北梆子、單弦的影響很大。極具感染力，也富有濃厚的生活氣息。二人轉(zhuǎn)的唱腔講究唱、扮、舞、說、絕等功夫，常用的曲牌一般為[胡胡腔]。主要用于開頭，[武嗨嗨]起到承上啟下的作用。[文嗨嗨]主要是描繪周圍的景物，抒發(fā)感情。

東北二人轉(zhuǎn)的唱腔曲牌是十分豐富的，有“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”的說法。二人轉(zhuǎn)中的許多曲牌因素與薩滿音樂都是十分相似的。二人轉(zhuǎn)中也有許多歌曲與薩滿神歌十分相似，例如二人轉(zhuǎn)《二大媽探病》中的《神調(diào)》的音樂元素就來源于薩滿音樂中的請神調(diào)。

由于東北這片黑土地上的人質(zhì)樸、熱情、樂觀，所以也孕育了二人轉(zhuǎn)高亢、俏皮的演唱特點(diǎn)，這一特點(diǎn)主要是二人轉(zhuǎn)中“幫腔”的運(yùn)用，。二人轉(zhuǎn)的“幫腔”主要來源于“什不閑”、“蓮花落” 和“旗香”的“合蘇，所謂“合蘇”即是滿語，指接腔。在滿族薩滿音樂中，接腔、幫腔的特點(diǎn)也最為常見。二人轉(zhuǎn)的許多歌曲也都是保留了薩滿樂的旋律、節(jié)奏、以及接腔特點(diǎn)，

將東北二人轉(zhuǎn)的演唱方式與薩滿音樂進(jìn)行比較，我們可以看出，二人轉(zhuǎn)實(shí)際就是對薩滿神歌的繼承。在東北這塊神秘的黑土地上所孕育的薩滿音樂，大神薩滿擊鼓頌唱，二神接力應(yīng)答，這與東北二人轉(zhuǎn)的主、旦兩角的分工有著異曲同工之妙。再加上，二人轉(zhuǎn)也是一種博采眾長的藝術(shù)品中，他在發(fā)展過程中，也必然會將薩滿音樂中唱腔的特色納入其中，使之具有攝人魂魄的神奇魅力。

四、滿族薩滿樂器在二人轉(zhuǎn)中的使用

滿族薩滿樂器有很多搜會在二人轉(zhuǎn)的舞臺上出現(xiàn)，例如嚓拉器、霸王鞭、薩滿鼓等。嚓拉器，又稱“拍板”，木質(zhì)材料而制，在不同地區(qū)里，使用嚓拉器的板片數(shù)量也是不同的，在演奏過程中，薩滿人右手持板，演奏時(shí)，通過木扳的碰撞而發(fā)出響聲。然而，嚓拉器在二人轉(zhuǎn)演奏中也被作是節(jié)奏型樂器，木扳的數(shù)量為2片或者4片不等。

霸王鞭，是一種竹制樂器，霸王鞭在薩滿單鼓音樂中配合鼓點(diǎn)而舞，舞動(dòng)時(shí)會發(fā)出響聲。霸王鞭在二人轉(zhuǎn)中有著悠久的歷史，名為小丑，裝飾像京劇中的店小二一樣，手中拿一根霸王鞭，有時(shí)還拿一副手玉子。二人時(shí)而對唱，時(shí)而輪流接唱，時(shí)而齊唱，且歌且舞，從不間歇。

結(jié)語

綜上所述，我們可以看出，東北二人轉(zhuǎn)表演中的諸多因素皆受到了薩滿音樂的影響，糾其原因，這與東北地區(qū)濃厚的文化底蘊(yùn)是密不可分的，由于東北是滿族的發(fā)源地，隨著歷史文化的相互滲透、融合，滿族的音樂在發(fā)展過程中勢必會給二人轉(zhuǎn)曲藝帶來良好的發(fā)展契機(jī)，再加上東北這片遼闊土地上的人文情懷，使之二人轉(zhuǎn)成為直到現(xiàn)在也深受歡迎，經(jīng)久不衰的曲藝。

眾所周知，清代是滿族鼎力中原的黃金時(shí)期，由于歷史的軌跡，自然而然的也就形成了“滿化了漢，漢化了滿”這一客觀現(xiàn)實(shí)，從而也為滿族音樂的發(fā)展提供了一個(gè)良好的平臺。正所謂“遼陽成九座門，滿漢都奉一個(gè)神，遼陽城九條街，滿漢都唱呼呦嗨”，由此我們也可以看出，滿族薩滿音樂這一神秘的藝術(shù)表演對于后于它產(chǎn)生的富有濃郁的人文氣息的二人轉(zhuǎn)有較大的影響，是符合藝術(shù)的發(fā)展軌跡的。

滿族薩滿音樂具有源遠(yuǎn)流長的歷史積淀，其厚重的人文內(nèi)涵，以及豐富的藝術(shù)形態(tài)，是我國民族文化中的瑰寶，也是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為中國音樂史學(xué)的研究者，和民族民間音樂的學(xué)習(xí)者來說，對于我國傳統(tǒng)音樂文化的研究與探析，讓更多的人了解到我們民族璀璨奪目的音樂文化，是我們義不容辭的責(zé)任。