淺析郭沫若詩歌翻譯中體現(xiàn)的美學(xué)意蘊

鐘云曌

摘? 要：郭沫若既是詩人、作家，更是學(xué)者，他在翻譯領(lǐng)域有著舉足輕重的地位。他在進(jìn)行詩歌翻譯的同時，提出過創(chuàng)作譯、風(fēng)韻譯、以詩譯詩等，表現(xiàn)出了獨特的審美理想與審美意蘊。郭沫若更多強調(diào)了在翻譯過程中的審美體驗，在直譯、意譯的基礎(chǔ)上，注重源語言上的意境呈現(xiàn)以及目標(biāo)語言的傳神表達(dá)。郭沫若的“風(fēng)韻譯”理論可運用于諸多詩歌翻譯實踐中，可將源語詩歌渾然天成的絕美意境還原，并以歸化、意化的形式注入譯作中，同時讓目的語讀者身臨其境，并感受到所在文化背景下的同等美感。本文選取了一些典型例子對郭沫若詩歌翻譯中體現(xiàn)出的美學(xué)意蘊加以分析。

關(guān)鍵詞：郭沫若;詩歌翻譯;美學(xué)意蘊;詩歌意象

引言

郭沫若也是一位詩人，他自己所寫的詩歌或豪放不羈或秀美婉約，成就了他詩歌翻譯的造詣。他的文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的文學(xué)手法值得學(xué)習(xí)。其中，本文所研究的郭沫若詩歌翻譯的審美對象主要涉及以下方面：

（一）他是一位卓越的作家兼翻譯家。他的詩歌翻譯以文筆優(yōu)美、雄渾并富于浪漫色彩和豐富的審美意象而著稱。

（二）他的翻譯理論對中國現(xiàn)代翻譯理論和翻譯實踐產(chǎn)生了巨大的影響。

（三）他的文學(xué)審美受西方審美思潮影響，傾注于詩歌翻譯中，中西結(jié)合，自然流暢，充滿靈活性，豐富讀者感官。

（四）研究郭沫若的詩歌翻譯文本是一項極具藝術(shù)性的工作，有助于充分發(fā)揮譯者的審美才能，對文學(xué)進(jìn)行再造。

一、翻譯的文化與環(huán)境

譯者在翻譯實踐中應(yīng)充分考慮不同國家和地區(qū)的文化內(nèi)涵，不同的讀者群體，不同的文化表達(dá)形式。翻譯從來都不是在真空中產(chǎn)生的，人們也從來不會在真空條件下接受它。正如霍恩比所說：“語言不是孤立地懸浮在真空中的現(xiàn)象，而是文化中不可分割的一部分?！狈g不僅是語言轉(zhuǎn)換的過程，而應(yīng)該是更廣泛的社會歷史背景下的文化交流。在源語和目的語之間，詞匯與文化環(huán)境的結(jié)合尤為重要。而A·F·泰勒曾提出過翻譯三原則——“首先，譯文必須充分傳達(dá)原文的意思;二是任務(wù)的風(fēng)格和態(tài)度要與原文一致;第三，翻譯要有流暢的感覺。”也就是說，譯者應(yīng)在遵循目的語習(xí)慣的基礎(chǔ)上，改變源語的形式。眾人周知，翻譯領(lǐng)域中難度系數(shù)最高的當(dāng)屬詩歌翻譯了。我們不能排除詩歌翻譯的可能性，英國詩歌源自喬叟的《特洛伊羅斯》和菲茨·杰拉德的《魯拜亞特》的嘗試。通過研究郭沫若對譯者以及他自己的譯詩的評述，我們可以找到字里行間流露出“信達(dá)雅”的美學(xué)意蘊。

二、郭沫若的詩歌翻譯背景

我們都知道，郭沫若的詩歌翻譯主要集中在兩個時期，一個是五四運動時期，另一個是在文化大革命時期。我們需要在準(zhǔn)確理解了郭沫若的社會背景之下探討他的翻譯理論。

（一）在五四運動時期

首先，五四運動是中國社會文化和傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的時期。社會需要的是傳播個人解放和民主自由的作品。這一原因決定了翻譯的愛國主義特征。在這一時期，郭翻譯作品時充滿了愛國主義的情懷。當(dāng)然，他選擇了翻譯許多浪漫主義詩人的杰作。這些詩人包括雪萊、伯恩斯、歌德以及惠特曼等。值得注意的是，郭認(rèn)為雪萊是“真正的詩人”。1922年，他翻譯了雪萊的八首詩。雪萊的著名詩歌《西風(fēng)頌》把自由思想傳播給了人類。最后兩行詩歌“The trumpet of a prophecy！ O wind，If winter comes，can spring be far behind？”被郭沫若譯作“嚴(yán)冬如來時，哦，西風(fēng)喲，陽春寧尚招搖？”鼓勵被壓迫的人民克服一切困難，為自由而斗爭。

（二）文化大革命時期

郭沫若的翻譯作品相當(dāng)豐富。他的翻譯思想與時代精神和社會要求相適應(yīng)，翻譯主題也隨之發(fā)生了變化。文化大革命是二十多年來文化事業(yè)的蕭條期。他在這段時期翻譯了五十多首浪漫主義英文詩歌，并由他的女兒收集并出版，題名為《英詩譯稿》。

文革后，郭沫若受到了很大的沖擊。在這種情況下，郭沫若的心態(tài)極為復(fù)雜，心里充滿了迷惑和痛苦，擔(dān)憂著國家的命運。他不愿意與那些思想上倒退的人為伍，在他的詩歌翻譯文本中，我們可以看出。以羅素·格林的《冥想》為例：“I could not bow before infinity，The silent grandeur could not conquer me.” 郭沫若將這句話翻譯成“我不能在無量數(shù)的星星面前低頭，那無聲的矜裝并不能使我投降?！彼a充說，這首詩給了他一種除舊扶新的感覺。也就是說，這首詩在他心中引起了共鳴。他永遠(yuǎn)不會低下他那高貴的頭。作為一個偉大的詩人，郭在詩歌翻譯中尋找機會來發(fā)泄自己的悲傷和絕望。他曾經(jīng)說過，在個人和人身上郁積的東西，就會以這種方式爆發(fā)出來。

三、郭沫若的美學(xué)思想

很明顯，譯者的審美意識在欣賞原文和閱讀原文的過程中都起著重要的作用。因此，譯者的審美取向會對譯文產(chǎn)生影響。郭沫若的美學(xué)思想是其詩歌翻譯的一個重要方面。本章主要研究郭沫若美學(xué)思想的形態(tài)。

（一）西方世界美學(xué)

郭沫若受到尼采、康德、柏格森、叔本華、王爾德、克羅奇等美學(xué)和哲學(xué)的影響。他們的思想為西方浪漫主義美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這些思想在一些方面開創(chuàng)了西方現(xiàn)代主義美學(xué)。郭沫若十分敬仰康德，曾研究過康德的純粹理性批判和實踐理性批判。康德認(rèn)為美學(xué)是一種自由的快樂感覺，它是獨立于興趣之外的。這種觀點構(gòu)成了西方浪漫主義活動的基礎(chǔ)。

（二）郭沫若的審美偏好

郭沫若的詩歌審美偏好主要集中在以下三個方面：

首先，在詩歌形式上，郭強調(diào)自我表達(dá)。他代表了社會現(xiàn)實，推崇審美意識形態(tài)。

其次，郭注重情感主義。他認(rèn)為詩歌的本質(zhì)在于抒發(fā)情感。

第三，郭在詩歌創(chuàng)作中更注重靈感和直覺。

郭喜歡翻譯那些表達(dá)作家激情的浪漫主義詩歌。更重要的是，他經(jīng)常翻譯那些喚起他與作者情感共鳴的詩歌。他在選擇翻譯作品時表現(xiàn)出了自己的審美偏好。

四、郭沫若的翻譯理論

本章主要介紹郭的“風(fēng)韻譯”、“創(chuàng)作譯”、“以詩譯詩”等翻譯理論。他對詩歌翻譯的看法具有隨意性和多樣性，這在近代中國是很常見的。在那個時候，作者自己就會實現(xiàn)大部分的翻譯創(chuàng)作，而非專業(yè)譯者。郭沫若就是其中之一。當(dāng)時翻譯理論的建構(gòu)主要有兩個方面：一是直譯和意譯，二是文學(xué)作品特別是詩歌的可譯性。這里有一點需要說明的是，直譯和意譯的定義在東西方有很大的不同。例如，英語翻譯家、語言學(xué)家彼得·紐馬克對意譯的定義是：意譯不以方式再現(xiàn)事物，或不以原文形式再現(xiàn)內(nèi)容。

事實上，郭沫若的詩歌翻譯最能體現(xiàn)他的“意譯”傾向。郭沫若在文學(xué)翻譯方面的最大貢獻(xiàn)之一是詩歌翻譯。通過對郭詩歌翻譯理論和實踐的研究，我們可以對意譯有更深刻的認(rèn)識。翻譯詩歌困難重重，但郭沫若認(rèn)為詩歌具有可譯性。他力求找到與源語言詩最接近的對等詞，并在翻譯中表達(dá)了源語言詩的感受?！霸诎淹鈬姼璺g成中文的時候，我們也要把翻譯寫的像詩一樣。有些同志過分強調(diào)直譯。然而，一首詩有一定的風(fēng)格，節(jié)奏和詩意的成分，如果把上面提到的元素刪掉，翻譯就沒有味道，一點也不像詩?！惫羧缡钦f過。以英國詩人伯特·布里奇斯的一首詩《春之女神著素裝》為例。

Spring goeth all in white，

Crowned with milk—white may;

In fleecy flocks of light

Oer heaven the white clouds stray;

White butterflies in the air;

White daisies prank the ground;

The cherry and hoary pear

Scatter their snow around.—Spring Goeth All In White，Robert Bridges

郭沫若譯：

春之女神著素裝，

山楂花冠乳白光，

天上分明一群羊，

白云朵朵自來往，

粉蝶空中時蹁躚;

延命菊花飾郊原，

櫻桃梨樹共爭妍，

四處飛花如雪片。

這首詩向我們展示了早春的一幅美麗畫面。這首詩有八行，每行七個字。郭沫若將其翻譯成八行詩，每行七字，并使譯文押韻。他沒有逐字逐句地翻譯，而是抓住了詩的主旨，不遺余力地表達(dá)源語詩的“意境”。我們可以看到“櫻桃梨樹共爭艷”并不是“the cherry and hoary pear”的直譯。還有第五行的“white butterflies”被郭沫若譯作“粉蝶”。這種翻譯符合目的語文化審美，中國讀者很容易接受。除此之外，在譯語和源語中，我們都可以發(fā)現(xiàn)詞語的簡練性。像“素裝”、“花冠”、“蹁躚”都使得整個翻譯富含詩意的味道。以符合目的語詩歌的審美手法進(jìn)行詩化譯詩，毫無翻譯的痕跡，自然婉轉(zhuǎn)，如沐春風(fēng)，這些都體現(xiàn)了郭沫若詩歌翻譯的美學(xué)意蘊。

五、結(jié)束語

本文指出審美意識形態(tài)與詩歌翻譯的關(guān)系。以郭的詩歌翻譯為例，探討譯者在郭的詩歌翻譯理論和作品中所體現(xiàn)的審美意識。在詩歌翻譯理論方面，郭提出了“風(fēng)韻譯”和“以詩譯詩”，并堅持翻譯的創(chuàng)新精神。此外，他堅持外國詩歌應(yīng)該由詩人來翻譯，同時翻譯的詩歌也必須讀起來像一首詩。詩歌翻譯作為一種文學(xué)實踐，其獨特的美學(xué)性質(zhì)決定了美學(xué)是解決翻譯問題的重要途徑。因此，本文從審美對象和審美主體兩個方面來考察詩歌翻譯的審美本質(zhì)。郭的詩學(xué)在其“創(chuàng)造性翻譯”的形成過程中發(fā)揮了重要作用，有助于譯者形成審美意識。希望本文的研究能給譯者在詩歌翻譯領(lǐng)域帶來些許參考幫助。

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