淺析古印度種姓制度發(fā)展至今的原因

張悅

摘? 要：古印度是著名的四大文明古國(guó)之一，但放眼近千年，印度的發(fā)展卻十分緩慢。對(duì)此，印度的發(fā)展滯后與千年來(lái)統(tǒng)治印度人民思想的種姓制度有著緊密的聯(lián)系。是什么樣的一種制度得以統(tǒng)治印度人民長(zhǎng)達(dá)幾千年呢。本文將簡(jiǎn)要介紹種姓制度，并從宗教，歷史，法律三個(gè)層面著手，簡(jiǎn)要分析種姓制度長(zhǎng)期占據(jù)印度人民內(nèi)心的原因。

關(guān)鍵詞：種姓制度;婆羅門教;印度教

1947年印度脫離殖民體系獨(dú)立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實(shí)際社會(huì)運(yùn)作與生活層面上，其地位仍舉足輕重。盡管自印度獨(dú)立以后，廢除了種姓制度，印度憲法明文規(guī)定不準(zhǔn)階級(jí)歧視，但是種姓制度對(duì)今天的印度社會(huì)特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。

一.概述

古印度的土著居民是達(dá)羅毗茶人，但在公元前2000年中葉時(shí)許多部落涌入了印度河流一代。這些移民為了站穩(wěn)腳跟，便對(duì)當(dāng)?shù)氐耐林用襁M(jìn)行武力征服，歷經(jīng)幾世紀(jì)后成為了印度的主宰者。這些征服者自稱為“雅利安”，意為高貴的人。為了強(qiáng)化他們的統(tǒng)治地位，為了強(qiáng)化他們的 統(tǒng)治地位，雅利安人就按照膚色的不同，將居民劃分為“雅利安瓦爾那”和“達(dá)薩瓦爾那”。前者指代皮膚白皙的雅利安人，后者則為皮膚黝黑的達(dá)羅毗茶人，這即為種姓制度的最初形態(tài)。

經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的內(nèi)部分化，雅利安人中從事祭祀的僧侶和部落首領(lǐng)這類權(quán)力大的人從雅利安平民中分離了出來(lái)，分別成為了兩個(gè)特權(quán)階層：高種姓的婆羅門和次之的剎帝利。平民則成為第三等級(jí)：吠舍，從事農(nóng)牧業(yè)，商業(yè)或手工業(yè)，達(dá)薩瓦爾那和一部分貧困雅利安人淪為第死等級(jí)：首陀羅，負(fù)責(zé)遞減的職業(yè)。但在四大種姓之外，還存在著沒(méi)有權(quán)利，沒(méi)有地位，處于最底層的不可接觸者，他們只可以從事“不潔行業(yè)”，例如：清掃工，屠宰工，各種姓的人都不能和他們接觸，或者接受他們用過(guò)的東西，以免受到玷污。他們這些人，也無(wú)權(quán)進(jìn)寺院和各種新教場(chǎng)所，更無(wú)權(quán)進(jìn)入學(xué)校接受教育。

隨著社會(huì)的發(fā)展，各種職業(yè)日益復(fù)雜，各種工種已失去了它原有的區(qū)別和界限。再加上1959年印度憲法明文規(guī)定了不準(zhǔn)階級(jí)歧視。印度獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后也廢除了種姓制度。但種姓制度仍然給印度人民生活帶來(lái)巨大的影響。2017年10月，古吉拉特邦一名男性不可接觸者因?yàn)橛^看高種姓人的慶祝表演而被打死。種姓層級(jí)最高的婆羅門人口雖不足印度總?cè)丝诘?%，卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國(guó)會(huì)席次。就算共同面對(duì)天災(zāi)時(shí)，賤民們也得不到最基本的援助。在2008年8月，印度比哈爾邦的阿拉里亞發(fā)生水災(zāi)，然而僅僅因?yàn)榘⒗飦喪琴v民的集中地，遂得不到地方政府的任何協(xié)助，使得大量災(zāi)民死于水災(zāi)當(dāng)中。2001年的調(diào)查結(jié)果顯示，印度全國(guó)平均識(shí)字率為63%，而最低種姓的識(shí)字率卻只有55%;最低種姓兒童疫苗注射水平為40%，比全國(guó)平均水平低4個(gè)百分點(diǎn)。在1995年到2005年期間的十年中，最低種姓的貧困率從49%降至了39%，雖然降幅大于全國(guó)平均的8%，但其還是要高出2005年的全國(guó)平均值27%。由此可以看出種姓制度影響之深。

二.宗教原因

印度盛產(chǎn)宗教，在印度幾乎形成了無(wú)人不信教的場(chǎng)面。最高種姓婆羅門遂利用這一精神資源，為其統(tǒng)治的合法性和正當(dāng)性制造各種理論依據(jù)。

神創(chuàng)論：婆羅門教經(jīng)典《梨俱吠陀》第十卷和《摩奴法典》第一卷都記載著是四個(gè)種姓是分別由“梵天”的口，臂，腿，足幻化而來(lái)的。婆羅門來(lái)自創(chuàng)造之神梵天之口，口之最純凈，故而最高貴;剎帝利來(lái)自梵天的雙臂，臂象征力量，故而掌握軍政大權(quán);吠舍來(lái)自梵天的腿，腿象征奔波，故而從事農(nóng)業(yè)及商業(yè)活動(dòng);首陀羅來(lái)自梵天的雙足，足最為污穢，故而是最骯臟之種姓，從事低賤的職業(yè)。四個(gè)種姓既然是天神所創(chuàng)造出來(lái)的，那他們的地位和職業(yè)自然是天經(jīng)地義的，不可更改的。

業(yè)力輪回論：即輪回思想和業(yè)報(bào)學(xué)說(shuō)。關(guān)于輪回思想。輪回是一種對(duì)于來(lái)世的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。關(guān)于來(lái)世，概括起來(lái)有三種可能的選擇—一種是中國(guó)式的選擇：既然靈魂不過(guò)是物質(zhì)生命的一種功能，那么肉體死，靈魂也就隨之消失。另一種是西方式的選擇：人死之后，靈魂要么升天堂，得到永久福祉;要么下地獄，經(jīng)受永久折磨。第三種是印度式的選擇：人死之后，靈魂會(huì)進(jìn)入另一種生存狀態(tài)，這種再生會(huì)一次接著一次地延續(xù)下去，像一串永無(wú)盡頭的鏈條一樣環(huán)環(huán)相扣，從而形成不可抗拒的因果關(guān)系鏈，每一段生命都是由前世所為決定的。也就是說(shuō)，死實(shí)際上是在另一個(gè)境界里再生。印度人的這種來(lái)世觀就是基于輪回的觀念而產(chǎn)生的。輪回就是眾生在生死世界循環(huán)往復(fù)，有如車輪一樣旋轉(zhuǎn)不停。關(guān)于業(yè)報(bào)學(xué)說(shuō)。業(yè)泛指一切身心活動(dòng)，共分為三業(yè)：身業(yè)（行動(dòng)），口業(yè)（語(yǔ)言），意業(yè)（思想）。業(yè)報(bào)即指?jìng)€(gè)人的一切身心活動(dòng)，都是基于欲望而生，因此必會(huì)招致相應(yīng)的回報(bào)。但這種報(bào)應(yīng)在今生不會(huì)顯現(xiàn)，通常都是在來(lái)生。所以婆羅門高貴，是因?yàn)樗笆赖纳茍?bào)在今生的顯現(xiàn)。而首陀羅的低賤，也是他前世的惡報(bào)。這樣一來(lái)，種姓制度的不平等性則顯得合情合理。^[1]

純潔論：“純潔”與“不潔”是種姓制度的核心觀念。他們將人和事分為“純凈“和“不潔“。例如產(chǎn)婦，死者，動(dòng)物等都是不潔的，與之稍有接觸都會(huì)受到污染，需要以謹(jǐn)慎方式加以隔離。而”不潔“又可分為暫時(shí)性不潔和永久性不潔。不可接觸者即為永久性不潔者，他們是不同種姓通婚致使血緣污染的不潔產(chǎn)物。隨著歷史發(fā)展，婆羅門創(chuàng)造了許多規(guī)定以維持自身的潔凈，并同時(shí)維系各種姓之間的隔離。^[2]

從根本來(lái)說(shuō)，這一切都是婆羅門僧侶們?yōu)榱双@得永久的統(tǒng)治權(quán)，而利用當(dāng)時(shí)精神資源所編織的巨大謊言。也正是因?yàn)樽诮虒?duì)印度人民的重要性和普遍性，才使得種姓制度可以悄然深入人心。根據(jù)種姓制度相關(guān)內(nèi)容，婆羅門順理成章成為與神溝通的使者，他們借以神的名義，從而可以創(chuàng)造出利于自己的條件。撰寫種姓相關(guān)內(nèi)容的成員大都為婆羅門僧侶，他們可以結(jié)合當(dāng)時(shí)處境，為自己正名。以此循環(huán)往復(fù)，讓低種姓者深陷種姓制度的羅網(wǎng)之中。

三.歷史原因

印度的史前時(shí)期主要依據(jù)考古工作，經(jīng)過(guò)早期舊石器時(shí)代和中石器時(shí)代（約4萬(wàn)年前至五千年前或更早之間），新石器時(shí)代的人們第一次有了真正的宗教意識(shí)，他們相信生命的循環(huán)，并且崇拜祖先和神靈。公元前5000年開(kāi)始，他們逐漸有了農(nóng)業(yè)定居點(diǎn)，并且慢慢產(chǎn)生了發(fā)達(dá)的城市文化，出現(xiàn)了早期印度河流域文化。公元前三千紀(jì)中葉到二千紀(jì)中葉時(shí)（前后約600年）出現(xiàn)了成熟的印度河流域文明。在此之后，印度河流域文明突然消失了。對(duì)此學(xué)界有兩種看法（在此并不探究），一種是因?yàn)檠爬踩说娜肭?，另一種是因?yàn)閺?qiáng)大的外力而導(dǎo)致的，例如環(huán)境的巨大變化。公元前1500年左右，雅利安人入侵印度并征服了達(dá)羅毗茶人。無(wú)可否認(rèn)，在那之后雅利安人和達(dá)羅毗茶人進(jìn)行了文化，生活等方面的相互沖突和磨合，影響和融合的過(guò)程。以雅利安文化為基礎(chǔ)，并吸收了許多達(dá)羅毗茶宗教文化的婆羅門教油然而生。約公元前七世紀(jì)，崇拜自然為特征的原始本土宗教—吠陀教逐漸演變?yōu)榱似帕_門教。公元前八世紀(jì)前后，誕生了許多婆羅門教法，例如《吠陀》，《法經(jīng)》等。公元前六世紀(jì)，出現(xiàn)了佛教，主要代表剎帝利和吠舍的貴族利益，與婆羅門相對(duì)抗。公元二世紀(jì)以后，由于受到佛教和耆那教的沖擊，婆羅門教進(jìn)行了改革，吸收了婆羅門教和佛教的精髓，而后誕生了印度教（新婆羅門教）。印度教的《摩奴法典》幾乎無(wú)人不知，無(wú)人不曉。公元八世紀(jì)以后，由于穆斯林的入侵，伊斯蘭的勢(shì)力橫行，在印度形成了印度教法和伊斯蘭法并行的局面。伊斯蘭法成為各法院所適用的基本法，而印度法為習(xí)慣法。由于伊斯蘭政府沒(méi)有剝奪印度教徒適用印度法的權(quán)利，且絕大部分印度人都是印度教徒，所以印度法仍然占據(jù)權(quán)威地位。十七世紀(jì)以后，英國(guó)人開(kāi)始入侵印度，印度則被英國(guó)法所統(tǒng)治直到二十世紀(jì)中葉印度獨(dú)立為止。20世紀(jì)中葉，印度進(jìn)入現(xiàn)代法改革時(shí)期，建立起了現(xiàn)代印度的法律體系。

在雅利安人入侵之前，印度的宗教思想早已深入人心，他們已經(jīng)具有了完備的宗教體系（例如：吠陀教）。雅利安人征服達(dá)羅毗茶人之后，重要的宗教自然也落入了婆羅門的手中。尤其是在印度這個(gè)宗教大國(guó)，掌握了宗教就意味著掌控了大多數(shù)人的思想。在時(shí)間的潛移默化中，種姓制度自然會(huì)深入人心，無(wú)法根除。公元八世紀(jì)以后，伊斯蘭教的勢(shì)力雖逐漸增強(qiáng)，但并沒(méi)有禁止實(shí)行印度教法，所以它不可與之后英殖民期一概而論。種姓制度在這時(shí)也并沒(méi)有受到影響。

四.法律原因

本文所使用到的“傳統(tǒng)印度法”概念意指古代印度教法（即達(dá)摩）和由王令，地方和行會(huì)規(guī)章以及習(xí)慣法所構(gòu)成的古代印度世俗法。在傳統(tǒng)印度教法中，印度教（包括：早期的婆羅門教和后來(lái)的印度教）法占主導(dǎo)地位。而在印度教（同上）法中，達(dá)摩是核心概念。在達(dá)摩共有三個(gè)法源（法源即特征或標(biāo)志）：吠陀經(jīng)（神啟經(jīng)），圣傳經(jīng)（傳承經(jīng)）和良好習(xí)慣（在此我們主要討論前兩種法源）?！赌εǖ洹泛汀都姥苑ㄕ摗氛J(rèn)為它還有第四個(gè)法源：自我滿足。

吠陀經(jīng)包括狹義吠陀和廣義吠陀。狹義吠陀出現(xiàn)在公元前1500至前1000年，它包括：《梨俱吠陀》，《耶柔吠陀》，《娑摩吠陀》和《阿達(dá)婆吠陀》。這四本著作又合成吠陀本集。吠陀本集宣布吠陀源自神啟，而神是不容置疑的，從而確立了吠陀的至高權(quán)威。吠陀中提出了達(dá)摩的概念，并使達(dá)摩概念和利塔（意指：法則，規(guī)則和規(guī)律）概念緊密的鏈接在了一起。在宗教祭祀方面他們確立了“祭祀萬(wàn)能”的原則;在種姓規(guī)則方面他們樹(shù)立了“婆羅門至上”的原則。廣義吠陀出現(xiàn)于公元前1000至前500年之間，包括：《梵書》，《森林書》，《奧義書》三本著作。廣義吠陀的地位僅次于吠陀本集，它是對(duì)吠陀本集的神學(xué)引申和哲學(xué)解釋?！惰髸废到y(tǒng)化和規(guī)范化了祭祀規(guī)則。而《森林書》和《奧義書》對(duì)世界本體，生命倫理以及生活方式進(jìn)行了哲學(xué)性探討，使印度人從神學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向哲學(xué)世界觀，并從多神論轉(zhuǎn)向了一神論。

圣傳經(jīng)是指由古代圣賢通過(guò)記憶而傳述的神意。歷史上印度學(xué)者圍繞對(duì)吠陀的解釋形成了“吠陀六支”，分別是：語(yǔ)音學(xué)，韻律學(xué)，語(yǔ)法學(xué)，詞源學(xué)，天文學(xué)和劫波經(jīng)。其中劫波經(jīng)內(nèi)容主要關(guān)于宗教儀軌，它又可分為：公祭經(jīng)，家祭經(jīng)和法經(jīng)。在公元前6世紀(jì)時(shí)法經(jīng)分離了出來(lái)?；诜ń?jīng)，誕生了許多重要的法論，例如：《摩奴法論（典）》，《祭言法論》等。相對(duì)于吠陀經(jīng)來(lái)說(shuō)，圣傳經(jīng)包含了更多倫理層面的規(guī)則。^[3]

關(guān)于達(dá)摩的四個(gè)法源，前兩個(gè)為主，后兩個(gè)為輔。而前兩種一種是神啟，一種是圣傳。這些是神想傳遞給世人的想法，所以是絕對(duì)正確的?；谶@兩種法源所誕生的達(dá)摩，也都是不容置疑的。所以從印度教徒的角度來(lái)看，種姓制度是絕對(duì)正確的。而這一點(diǎn)是不需要理由的。在傳統(tǒng)印度法的發(fā)展過(guò)程中，宗教法是主流和中心。它不同于古代中國(guó)的法律，古代中國(guó)的法律和宗教是沒(méi)有直接的聯(lián)系的。而印度不同，它的法律是和宗教緊密聯(lián)系在一起的。古代印度的法律與種姓制度持續(xù)存在是密不可分的。種姓制度是一個(gè)復(fù)雜的歷史問(wèn)題，它不是迅速形成的，當(dāng)然也不會(huì)馬上消失。只有深入印度古今方方面面，才能真正地理解它。

五.結(jié)語(yǔ)

關(guān)于種姓制度，我想引用馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》的評(píng)論作為結(jié)語(yǔ)：他們強(qiáng)迫人屈服于外界情況，把人的自動(dòng)發(fā)展的狀況轉(zhuǎn)化為自然預(yù)定的一成不變的命運(yùn)，使人失去任何歷史首創(chuàng)精神。既然一個(gè)社會(huì)是完全建立在一種由一切成員相互排斥和永恒隔離的狀態(tài)之上，難道這樣一個(gè)社會(huì)不是注定要成為侵略者的俘獲品嗎？我們所謂的它的歷史，不過(guò)是不斷更替的征服者的歷史。種姓制度是印度進(jìn)步和強(qiáng)盛的基本障礙。^[4]

參考文獻(xiàn)

[1] 滕毅.古代法視域下的種姓制度.湖北：湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.

[2] 同上

[3] 傅然.種姓制度在古印度法律中的演變.重慶：社會(huì)科學(xué)Ⅰ輯，第S1期，2011.

[4] 馬克思.不列顛在印度的統(tǒng)治[C]//馬克思恩格斯全集（第9卷）[M].北京：人民出版社，1961：148-149.