文昌七星嶺上斗柄塔

張中平

文昌市鋪前鎮(zhèn)七星嶺上有一座斗柄塔，它在人們的認(rèn)識(shí)中總帶有幾分朦朧且神秘的色彩。斗柄塔建在木蘭港邊的七星嶺上，古時(shí)木欄港稱為“石欄港”，因石生出海洋中成欄屏障海水而得名，也因海流湍急且.多暗礁險(xiǎn)灘而被稱為“鬼叫門”（后因船家懼石而好木，萬(wàn)歷年間開(kāi)始改稱“木欄港”）。并不是因?yàn)檫@里有很多腐爛木頭而叫木蘭港。

《海南日?qǐng)?bào)》一篇介紹斗柄塔的文章說(shuō)：“斗柄塔是明代尚書王弘誨（海南定安人）告老還鄉(xiāng)后以航標(biāo)和鎮(zhèn)妖為目的，邀眾并奏請(qǐng)朝廷撥款建造的”。依據(jù)在哪里呢？查看王弘誨去世后的地方志，發(fā)現(xiàn)康熙《文昌縣志》有“七星山，縣北一百二十里。七峰如斗，（相傳）明天啟時(shí)定安鄉(xiāng)紳王弘誨建塔于其上”之記。后代的道光《瓊州府志》及《文昌縣志》也依其說(shuō)。但《大清一統(tǒng)志》沒(méi)有說(shuō)是王弘誨建的，僅記：“明天啟時(shí)建塔其上”。瓊州知府蕭應(yīng)植主修的乾隆《瓊州府志》也沒(méi)有依《文昌縣志》之說(shuō)，為什么？因?yàn)闆](méi)有依據(jù)，蕭應(yīng)植是位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，僅記：七星嶺明天啟時(shí)建塔于上?！稄V東通志》也如是說(shuō)。

王弘誨逝世于萬(wàn)歷四十五年（1617年），我這里是依海南大學(xué)周偉民教授的說(shuō)法，如依《明實(shí)錄》所記則王弘誨是卒于萬(wàn)歷四十三年（1615年），那還要比周偉民教授說(shuō)的早2年。而斗柄塔建設(shè)于明天啟五年（1625年）。為什么在王弘誨離世十年八年后才建設(shè)的斗柄塔，卻有人要冠上他的名字呢？是他生前曾有過(guò)此建塔規(guī)劃嗎，還是這座塔從他生前就動(dòng)建至他死后10年才完工呢？所有這些都是臆想的無(wú)稽之談。

王弘誨生前是建過(guò)塔且多次見(jiàn)過(guò)建塔，那是他居家時(shí)用平生的儲(chǔ)存，在家鄉(xiāng)定安縣龍梅村附近建造的定安縣第一座古塔——龍門塔，比瓊海的聚奎塔建設(shè)還早一年。他也多次親臨瓊山觀看許子偉主建的“明昌塔”和會(huì)同縣盧章主建的“聚奎塔”并寫下贊美詩(shī)文，但卻沒(méi)有他關(guān)于斗炳塔的記載。也許因?yàn)樗麑?duì)塔有一定的愛(ài)好，人們便把“斗柄塔”也掛在他的名上。更有人根據(jù)王弘誨奏考回瓊的事由說(shuō)得有眉有目，說(shuō)是“以航標(biāo)和鎮(zhèn)妖為目的，邀眾并奏請(qǐng)朝廷撥款建造”?！八浅Ａ私鈾M亙于海島與內(nèi)陸之間的瓊州海峽。在航運(yùn)落后時(shí)代，每次海峽跨越無(wú)疑都是一回生死煉獄。嘉靖三十六年（1557），一場(chǎng)海難使王弘誨終生難忘。那一次，數(shù)百儒生葬身海上，護(hù)送的官員臨高知縣楊時(shí)連同縣印也一同覆沒(méi)。對(duì)此，王弘誨發(fā)出了‘天下儒生之遠(yuǎn)而苦者，未有如瓊之甚者悲矣的慨嘆，因此王弘誨會(huì)同文昌鄉(xiāng)賢，致書朝廷，懇請(qǐng)撥款修建一座航海標(biāo)志塔，居然奏效，成了有史以來(lái)海南唯一一座由朝廷撥款修建的古塔”。

想象很豐富但現(xiàn)實(shí)很貧乏。王弘誨任南京禮部尚書時(shí)，曾經(jīng)數(shù)次上疏痛陳朝政之病弊而勸諫過(guò)皇上，因?qū)覍疑鲜枵娭G不得采用，憤而托病乞休。豈有辭官返鄉(xiāng)后還致書朝廷，懇請(qǐng)撥款修建一座塔，王弘誨是這樣的人嗎？明朝天啟年間，朝中黨爭(zhēng)迭起，熹宗皇帝朱由?；挠诔?，太監(jiān)魏忠賢獨(dú)攪大權(quán)，大肆剪殺異己，朝廷危機(jī)重重，因?yàn)榇笠?guī)模的自然災(zāi)害（賑災(zāi)），剿滅農(nóng)民軍起義（剿匪費(fèi)用），對(duì)抗外族（后金即滿清）等諸多費(fèi)用，實(shí)際上國(guó)家的財(cái)政已經(jīng)接近破產(chǎn)，銀子不象紙幣那么好，想發(fā)多少就印多少。已處千瘡百孔的明王朝會(huì)為地方建塔而撥款嗎？莫說(shuō)朝廷不可能撥款地方建塔，就是地方府縣也難有動(dòng)用政府資金來(lái)建造亭塔的事情。廟塔之類的建設(shè)一般都是由官員個(gè)人及鄉(xiāng)紳捐資而建。況且其時(shí)的海事，重要的不在于導(dǎo)航而在于防范海盜和倭寇。

斗柄塔和王弘誨有沒(méi)有關(guān)系，萬(wàn)歷《瓊州府志》最有解釋權(quán)，因?yàn)檫@部瓊州府志書纂修于萬(wàn)歷四十五年（1617）前后，也就是該志編纂的時(shí)間是在王弘誨剛剛逝世時(shí)成書的。主持編撰的是欽差海南道兵巡兼提學(xué)副使戴熹、瓊州知府歐陽(yáng)璨和瓊州府推官傅作林，他們都是王弘誨的同時(shí)代人且有過(guò)交往。后代志書關(guān)于王弘誨的敘述，大都是依萬(wàn)歷《瓊州府志》所記，萬(wàn)歷《瓊州府志》對(duì)王弘誨的記錄、描述得那么詳細(xì)卻沒(méi)有王弘誨跟尚未動(dòng)建的斗柄塔關(guān)系的絲毫記錄，故斗柄塔為王弘誨所建完全是由后人杜撰出來(lái)的。

斗柄塔到底是何人所建？志書中找不到。因?yàn)槊魈靻⑽迥辏?625年）塔建成后不久，滿清勢(shì)力已經(jīng)大興，明朝內(nèi)亂四起，社會(huì)進(jìn)入了兵荒馬亂的年代，接下來(lái)便是改朝換代。至清朝康熙時(shí)差不多已有半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間地方?jīng)]有修志。至于斗柄塔為何人所建，官方也沒(méi)有人清楚的去記錄了。我們現(xiàn)在看到的這部康熙《文昌縣志》，更是纂修于斗柄塔建成近百年后的康熙五十七年（1718年）。

斗柄塔建設(shè)僅晚于瓊山的明昌塔和瓊海的聚奎塔20年，基本上可以算是同一時(shí)代的塔，但風(fēng)格上卻完全不同于以上兩塔。斗柄塔圓潤(rùn)、肥短，沒(méi)有以上兩塔的剛勁和挺撥且多了幾分柔和和慈媚。如果說(shuō)同時(shí)代的明昌塔和聚奎塔是重于道教的風(fēng)水，那稍晚的斗柄塔則偏重于佛教的慈悲。我曾經(jīng)登上過(guò)塔頂，細(xì)數(shù)步階104級(jí)。104級(jí)步階，在佛教建筑中屢見(jiàn)不鮮，有一定的教義內(nèi)涵。雖然佛教早在唐宋時(shí)就已經(jīng)隨著移民進(jìn)入海南，但就其建筑來(lái)看，在瓊山、萬(wàn)寧的佛教寺廟落地不少，而文昌重道輕佛的現(xiàn)象卻十分明顯。史志記載在文昌縣境里建于宋代的佛寺唯有韓氏家族建在錦山的覺(jué)照堂，至明代也已毀壞，一直至明代才出現(xiàn)由林有鶚等鄉(xiāng)紳捐資建起的紫云庵、象山庵和樂(lè)籟庵。

林有鶚，文昌白延人，是明代萬(wàn)歷末年至天啟年間文昌名士。林有鶚在萬(wàn)歷年間曾任合肥府丞，后以母老辭官回瓊，醉心于宋明理學(xué)的研究，拜王陽(yáng)明二傳弟子著名哲學(xué)家太常卿王塘南為師。他樂(lè)善好施，出巨資協(xié)助知縣賀沚創(chuàng)辦文昌玉陽(yáng)書院，又出面延請(qǐng)王弘誨、許子偉等名儒到玉陽(yáng)書院來(lái)講學(xué)。他捐資廣建佛庵，慈施善款為鄉(xiāng)鄰濟(jì)困。他為文昌的文化教育建設(shè)慷慨解囊，是明代發(fā)展文昌縣文化教育的功勛級(jí)人物。

在天啟年間任文昌縣教諭的廣東南海人熊若龍，也是一個(gè)崇佛好施的人物，府志和縣志皆謁他為名宦。《文昌縣志》為他做傳：“熊若龍，字羽人，號(hào)檳庵，南海孝廉。工翰墨，善吟詠而不矜其能。與諸弟子為忘年交，結(jié)“洗水社”。時(shí)與知交燕集釣魚(yú)磯上講習(xí)唱和。改建啟圣宮，募修文廟，皆有功于學(xué)校者。以宋儒理學(xué)兼晉人風(fēng)致，至今稱儒雅之師者，必以熊為首云?！?/p>

明代自嘉靖皇帝以來(lái)崇道抑佛，佛教在海南一直沒(méi)有良好的發(fā)展氣候，文昌尤甚。但到了萬(wàn)歷末年至天啟年間，林有鶚和熊若龍等人倡導(dǎo)文化信仰多元性、兼容性，雖然限于資金和政府的壓力，在文昌沒(méi)有建設(shè)起規(guī)模較大的寺院，但他們帶頭募集捐資，在文昌各地建起了一些小庵堂，為佛教在文昌的發(fā)展?fàn)幦×税l(fā)展的空間，斗柄塔就是在這樣的氣候下動(dòng)建的。

文昌縣文化教育有幸，從萬(wàn)歷二十二年賀沚任文昌知縣到熊若龍任教諭的天啟年間這短短二十多年，盡管朝綱不振，黨爭(zhēng)激化，社會(huì)危機(jī)四伏。但這一時(shí)期先后有一批杰出的知識(shí)分子匯聚文昌，賀沚、汪全聲、王弘誨、許子偉、計(jì)恒亨、葉可行、林有鶚和熊若龍等等。他們厭于政爭(zhēng)卻寓情于社會(huì)文化教育公益事業(yè)。他們創(chuàng)書院，建學(xué)宮，修圣殿（孔廟），興佛教，他們親躬學(xué)校講授對(duì)學(xué)子亦師亦友，這一時(shí)期成為文昌文化教育發(fā)展的黃金時(shí)期，對(duì)文昌縣后來(lái)的文化教育事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。這些先賢，明末清初文昌的后人皆為他們建祠以祭祀，可惜當(dāng)初的祠堂早已毀廢。

臨淵羨處蹲東海，彈鋏歌時(shí)寓海南。

濟(jì)勝每攜青子佩，乞齋長(zhǎng)飽紫云庵。

日之夕矣檳榔醉，月出皎兮茉莉簪。

笑笑先生無(wú)別意，近無(wú)漁利遠(yuǎn)無(wú)貪。

詩(shī)言志，這就是亦儒亦佛且?guī)追治簳x風(fēng)骨的熊若龍。雖然熊若龍?jiān)谫R沚、王弘誨和許子偉等離世后才來(lái)文昌任教諭，雖然前者重道而熊若龍重佛，但他們振興文昌縣文化教育之初心完全無(wú)異。

林有鶚和熊若龍情性相投，他們傾其所有，帶頭募捐，然后大興土木于文化教育（包括佛教），雖然他們的崇文重教興佛對(duì)地方會(huì)產(chǎn)生一定的影響，但志書上并沒(méi)有他們關(guān)于斗柄塔建設(shè)的記錄?？谡f(shuō)無(wú)憑，因此我們不能因?yàn)樗麄兪翘靻⒛觊g文昌縣的重要人物就把斗柄塔建設(shè)掛在他們的名上。

鋪前人敬神也喜造神，從宋代開(kāi)始就在這里建廟，幾乎儒道諸神廟鋪前都有。僅在鋪前市周邊就建有伏波將軍廟、北山廟、萩藍(lán)廟、南天廟、關(guān)帝廟、天后廟、龍王廟及福德廟等等，有些廟宇至今仍香火不絕。在木欄港的七星山下，早在明洪武三年文昌縣知縣周觀就為原有的一座小廟舉行祀典，自此人們祭祀不斷，而山上的斗柄塔是何人所建，還是由鋪前人某家族或眾資所建？只能留待來(lái)日出現(xiàn)的史料來(lái)證明。