網(wǎng)絡(luò)文化的新視角
——讀《參與的勝利：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的參與文化》

楊艷寧

參與，這是一個(gè)極具現(xiàn)代性的詞匯?；ヂ?lián)網(wǎng)的洪荒巨變帶來現(xiàn)代社會的方方面面的革新，從互動交互到網(wǎng)絡(luò)輿論，從粉絲群體到IP 生產(chǎn)，從單向傳播到網(wǎng)絡(luò)共生，媒介形態(tài)和文化形式變得復(fù)雜多樣，5G 傳播時(shí)代又亮起新的燈塔，社會變化紛繁復(fù)雜，多像叢生。站在時(shí)代分叉口的我們應(yīng)該秉持什么樣的觀點(diǎn)去看待這一切，未來的挑戰(zhàn)對我們來說又意味著什么？《參與的勝利：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的參與文化》這本書恰巧給了我們一把探囊密匙，在梳理參與文化的產(chǎn)生和發(fā)展中提供新的社會觀察維度，讓讀者去反思當(dāng)代青年群體現(xiàn)實(shí)行為的出發(fā)點(diǎn)和影響表現(xiàn)，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

本書的內(nèi)容形式也有所不同，它并非是對某一學(xué)者，某一流派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的闡釋與分析，也并不試圖規(guī)范人們的思考方式，而是采用三位學(xué)者之間對話方式來交流各自的學(xué)術(shù)研究，話題瑣碎卻顯真切，思想交鋒卻引發(fā)共鳴。亨利·詹金斯是首先提出參與文化的學(xué)者，伊藤瑞子是加州大學(xué)歐文分校的文化人類學(xué)家，丹娜·博伊德是微軟研究院的研究員，他們共同關(guān)注并同樣感興趣在新興數(shù)字媒介時(shí)代的社會特征和文化內(nèi)涵，這也是研究參與文化的時(shí)代背景。

《參與的勝利：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的參與文化》全書共分為六個(gè)章節(jié)，前三章介紹了參與文化涉及的核心概念和主題領(lǐng)域范圍，后三章分別是“學(xué)習(xí)與文化素養(yǎng)”“商業(yè)文化”“公民參與和行動主義”，探討概述了網(wǎng)絡(luò)參與文化與教育和媒介素養(yǎng)培養(yǎng)、商業(yè)資本、流行文化及如今的網(wǎng)絡(luò)媒介生態(tài)等各個(gè)主題之間的交互影響，以更細(xì)致化的視角勾勒參與文化的生長脈絡(luò)。本書涉及內(nèi)容繁多且各個(gè)主題連接松散，所以在這里我更傾向于以解讀關(guān)鍵詞的形式來具體談?wù)勎业睦斫狻?/p>

“粉絲”“青年”是本書的兩個(gè)關(guān)鍵詞，詹金斯認(rèn)為參與文化的產(chǎn)生與粉絲群體是分不開的，他在其另一本著作《文本偷獵者》中提出粉絲群體一方面是大眾內(nèi)容的消費(fèi)者，另一方面也在重構(gòu)新的文本內(nèi)容并在此基礎(chǔ)上形成了粉絲圈?！胺劢z圈可以被認(rèn)為是一個(gè)形塑現(xiàn)代參與文化的重要元素”，通常粉絲群體是最早利用新媒體媒介，并與分散在不同地區(qū)但具有同樣興趣的人共同來組建社群并進(jìn)行溝通的群體。社群成員分享、傳播、再生產(chǎn)新的文本內(nèi)容，這一過程通常伴隨著不同個(gè)體間價(jià)值觀的交匯傳播，這與參與文化關(guān)于人際交往的內(nèi)在機(jī)制實(shí)質(zhì)是一樣的。

博伊德提出“文化的形成本身就具有參與性”，那么我們所說的粉絲文化、主流文化、民俗文化都存在參與性。會縫紉的祖母將紡織廠里的材料進(jìn)行重組再加工，這樣民俗文化便以一種創(chuàng)新性實(shí)踐的形式被保存流傳下來；書中對主流文化和粉絲群體之間的關(guān)系進(jìn)行重新架構(gòu)，“主流媒體正在不斷吸納參與性的社會實(shí)踐方式，希望能夠借此加強(qiáng)粉絲的參與和互動，那些曾經(jīng)被認(rèn)為是替代性的文化活動正在逐漸進(jìn)入媒體行業(yè)經(jīng)營的主流邏輯”，這是一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)，反觀我們今天的各類官方媒體機(jī)構(gòu)，相較于以往嚴(yán)肅呆板的話語邏輯，如今的他們正不斷地創(chuàng)新話語文本和媒介形式，甚至是創(chuàng)造熒幕品牌來獲得粉絲受眾，例如最近央視頻道計(jì)劃推出的選秀節(jié)目《上線吧！華彩少年》，契合了當(dāng)下偶像經(jīng)濟(jì)時(shí)代，粉絲群體不斷增長的社會影響力。伊藤瑞子提出如果從勞動生產(chǎn)的角度看待粉絲群體的內(nèi)容創(chuàng)作，盡管內(nèi)容層面更具社會性，但商業(yè)文化始終是粉絲文化的底層邏輯，這并沒有什么不好，商業(yè)化敘事將粉絲內(nèi)容生產(chǎn)創(chuàng)造的積極性能量在更大范圍內(nèi)傳播，詹金斯提出“社區(qū)成員通過創(chuàng)造和交換文化從而增強(qiáng)集體利益而非個(gè)人利益這件事對粉絲圈來說意義重大?！边@是一種更為積極的視角，不同于批判學(xué)者過分關(guān)注粉絲經(jīng)濟(jì)背后的剝削性，更突出的是背后的文化意義。

青年群體是參與文化的主體，本書還探討了關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)原住民”青少年的社交方式和參與文化。“電子媒介賦予了青少年像成年人一樣的自治權(quán)和隱私權(quán)，孩子的社會化過程不再依賴面對面的交流而是更多的通過計(jì)算機(jī)媒介來溝通實(shí)現(xiàn)?！彪S著父母開始使用社交媒體，青少年則發(fā)展出了成熟的技能，用于在網(wǎng)絡(luò)這樣的公共場合中保有私密性，他們用歌詞，代詞以及各種“?！眮磉M(jìn)行對話，這些對話的內(nèi)容會被很多人看到，但未必所有人都能懂，這也就是所謂的“社交隱匿術(shù)”，在所有人可見的情況下，青少年利用編碼技術(shù)來規(guī)避父母的窺視和監(jiān)督，從文化生產(chǎn)的意義角度來思考，這可以看做是青年亞文化對于父輩文化的抗拒。究其原因，詹金斯談及年齡壓迫是一種最自然的壓迫方式，代際差異的壓力是“社交隱匿術(shù)”不斷出現(xiàn)的最主要原因。

Web2.0 時(shí)代，社交媒體的發(fā)展和功能逐漸強(qiáng)大化，個(gè)人的社交網(wǎng)絡(luò)輻射也在發(fā)生變化，Twitter、Facebook、微博等開放式的社交平臺成為主要的媒介參與平臺，對話輻射范圍由圈層轉(zhuǎn)化為線性擴(kuò)散，甚至用戶都無需進(jìn)行關(guān)注便可以進(jìn)行評論轉(zhuǎn)發(fā)，這種公開的參與平臺實(shí)際已經(jīng)成為一種公共領(lǐng)域，而且公共話題極易在社交媒體上被引爆，引爆的同時(shí)“道德的恐慌”（陌生人是危險(xiǎn)的）也隨之而來，匿名規(guī)則形式下用戶的語言規(guī)則不受限，網(wǎng)絡(luò)暴力，輿論風(fēng)暴發(fā)生的頻率直線上升。這種現(xiàn)象其實(shí)也是一種參與性行為，卻更具政治性和社會性。它可能帶來的后果可能是雙面的，用戶的內(nèi)容發(fā)布更謹(jǐn)小慎微，或者銷聲匿跡，甚至也有可能形成一種“沉默的螺旋”現(xiàn)象。

參與性社群的年輕人通過學(xué)習(xí)合作來了解世界，幫助彼此找到個(gè)人或集體的聲音，鼓勵有關(guān)社會進(jìn)步的對話。書中提到“參與性政治”在這里指的是出于政治目的的文化參與機(jī)制，20 世紀(jì)50-60 年代興起的美國民權(quán)運(yùn)動借助隱喻進(jìn)行演講傳播，而今天的年輕人則通常以流行語的表達(dá)方式，利用剪輯技術(shù)和媒介平臺對媒體內(nèi)容進(jìn)行再生產(chǎn)，以此參與到社會性運(yùn)動當(dāng)中來，社交媒體是社會運(yùn)動中主要的媒介參與平臺。“重構(gòu)是一種強(qiáng)有力的方式”，盡管青年人他們制作視頻的工具并不昂貴，但是他們對如何使用社交媒體實(shí)現(xiàn)社會變革有深刻的理解。青年參與者們正在改變世界。也許他們與成人世界仍然存在身份結(jié)構(gòu)和話語權(quán)力的不平等，但它代表了希望，也寓意著一種更加民主、開明的文化。

除此之外，本書還討論了關(guān)于參與式學(xué)習(xí)，數(shù)字鴻溝，階級差異，媒介效果等不同領(lǐng)域的研究成果和主題思考，涵蓋了數(shù)字傳播時(shí)代大部分文化現(xiàn)象。《參與的勝利：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的參與文化》這本書對于我們研究和批判當(dāng)代媒介文化具有非常實(shí)用的研究價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，更深層意義上，該書為我們預(yù)想未來媒介社會的新變化也提供了一種持續(xù)的線性思考維度。