許知遠：在薇婭直播間里，有一種單調的親密感

許知遠

前不久，我去薇婭的直播間拍了一個節(jié)目。

我非常好奇，為什么在一個小小的直播間里，會發(fā)生這么大的事情，而我卻一無所知。于是，我去到她的直播間，一次在北京，一次在上海。

我從來沒有在微觀世界里，看到一個能量場是這樣運轉的。

很多“渴望”

這空間如此地豐沛，有很多件物品——衣服、包包、口紅、面包、牛奶，它們雜亂地放在那個地方。但同時，我又感覺到房間里充滿了一種驚人的匱乏，所有的物都是一樣的，房間里看不到一種更富層次的東西，只看到主播充滿熱情地描述這個產品。

巨大的熱情背后，我看到的是不斷重復。使用者大量涌進來，買這個，買那個，說我是薇婭的女人、薇婭的騎士，整個屏幕都是一樣的話。我看到信息在巨大流轉，物在巨大流轉，同時也看到了它的單調性。

這種熱情如此巨大，似乎又不可推敲。這個熱情甚至讓我非常地疲憊，拍了兩個下午，攝制組一半人都病倒了。但12點直播結束后，薇婭和她的團隊還會繼續(xù)分類，第二天重復做這件事情。

在阿里巴巴小基地的工作房里，所有墻壁都空空蕩蕩，雜亂的物品堆滿了房間，每個人都用一套術語進行交流。

那套術語，會讓你覺得不知道該如何進入這個世界，開始困惑，那個世界跟你的生活到底有什么關系？然后你會按照過去接受的教育，批評這一切，覺得這是被物占據的世界。

但我也在那個世界里，看到很多“渴望”。

看薇婭和她的助手推銷物品，已經變成很多人日常生活的一部分。因為這么多人需要陪伴，在喧擾的過程中又感到一種孤獨，這種孤獨是無聲的。

接著，你會發(fā)覺自己的熱情無處安放，因為個體的日常熱情不來自社區(qū)，不來自你的家庭，不來自你可改造的世界，所以你只能投靠一個消費的世界。在這個消費世界里，充分表達自己參與的熱情，獲得同伴的熱情，建立人際親密關系的熱情。

這背后，當然是造就某種經濟奇跡的巨大動力，很少有國家和社會像中國社會一樣，在如此單向的維度中投入如此巨大的熱情。

如今的社會正在鼓勵一套新的創(chuàng)業(yè)方式，需要你犧牲個人生活、情感生活，甚至是睡眠。整個社會像進入了一種謎團的狀態(tài)，其他豐富的需求變得不重要，或者變得滯后，我們需要達到某一個目標才能夠去做什么。

這是過去幾十年，給我最強烈的印象。這一整套商業(yè)語言，鼓勵我們繼續(xù)往前尋找新的機會、新的可能。

我非常喜歡一個波蘭社會學家說的話：

所有時髦的言辭都傾向于分享相同的命運：它們假裝能說清的經驗越多，它們自身就越發(fā)難以理解，它們排擠和取代的真理越多，它們就越快地成為無可置疑的信條。

“我要，我現(xiàn)在就要”

那些做直播的小孩給我展現(xiàn)了一個非常一致的成長背景。他們成長在上世紀90年代末之后的20年間，中國社會基本被碎片化信息、技術、消費所驅動。不管是技術還是消費，它們都天然排斥更多可能性，所有遲緩的東西都被慢慢過濾掉了，因為它們強調“我要，我現(xiàn)在就要”的即刻結果。

所有人都在證明自我，通過消費和購買證明我跟別人不一樣，但這個自我缺乏豐富的系統(tǒng)構成，缺乏對綿長歷史的比較，這個自我變得單薄、脆弱、容易受傷、容易被擊敗。

所以，社會情緒如此搖擺，我們看到一個強調自我的社會，一個前所未有的盲從的世界。消費主義鼓勵你購買，鼓勵個人成長，但是我們看到很多創(chuàng)業(yè)者希望操縱大眾，希望創(chuàng)造某種事件。

我們似乎生活在一個巨大的風洞之中，一陣風吹來，所有人為之心神搖蕩，風過之后又空空如也。

就像吳曉波說的，我們在面對時代的失迷時，也面臨雙重問題。

一方面，話語系統(tǒng)受到明顯壓迫;另一方面，我們跟這個正在變化的時代脫節(jié)了，如果每一種傳統(tǒng)思想不被新的狀況所激活，思想就會陷入僵化。但是，每一個新的事物如果沒有傳統(tǒng)保持穩(wěn)定，也會迅速地滑落。

我出生于1976年——改革開放前的三年，盡管當時的中國是一個不斷開放，物質逐漸豐沛的國家，但你還是會發(fā)現(xiàn)對自己的國家所知仍然甚少。每個中國人都生活在高度反差之中，每個中國人都在被教育。我們有著五千年的中華文明，但走在街上，卻很少看到一棟有五千年歷史的建筑。

這種巨大的歷史傳統(tǒng)是一種抽象存在，這是一個強調層級的中國傳統(tǒng)，一種操縱式的傳統(tǒng)。

這也是我自己在寫《青年變革者：梁啟超（1873-1898）》這本書時強烈的感受。我寫這本書花了5年的時間。面對晚清那個世界，我突然發(fā)現(xiàn)它離我們似乎并不那么遙遠。

當我們討論眼前這些新的技術革命，討論信息爆炸的時候，出生在1873年的梁啟超同樣面臨著一個信息爆炸的世界。那一輪全球化由鐵路、電報所驅動，他一個曾經只讀四書五經的年輕人突然面對報紙雜志的世界，對他來說，同樣是一種巨大的外來沖擊。

而清王朝的整個結構看起來無法應對這一切，梁啟超感覺非常不安又無力。當我們說到梁啟超的時候，總是在討論傳統(tǒng)中國在他身上帶來什么樣的影響。但其實他要面對的是過去更多的傳統(tǒng)，面對的是先秦兩漢的中國、魏晉的中國、宋代的中國、明清的中國，面對的是術學、漢學之爭，中文學、古文學之爭。

他的老師康有為發(fā)現(xiàn)巨大的中國難以撼動，必須找到一個新的方式，進入固化的系統(tǒng)撬開裂縫。于是他們重新把孔子塑造成一個改革者，而自己則成為了變革者，在變革的過程中做出了巨大犧牲。

這樣的傳統(tǒng)充滿爭辯、彼此矛盾，但也正是因為充滿爭辯、彼此矛盾，才給予我們重新理解的可能性，因為它隨時會提醒你眼前的方式是某種僵化，并不是唯一的未來。

另一個參照是我很喜歡的歷史學家，柳田國男，他向西方學習。

他感到深深的不安，他覺得傳統(tǒng)的日本正在被新的國家意識慢慢掩蓋。于是他去到偏遠的鄉(xiāng)村、遙遠的島上，尋找那些日本可能失落的聲音。失落的聲音代表著另一個日本，是對眼前粗鄙、令人壓抑的日本的某種校正。

這也是日本人尋找自我的方式，在1970年代也發(fā)生過這樣的尋找。那個時候的日本經濟獲得高度成功，他們發(fā)現(xiàn)日本的一檔節(jié)目在NHK大受歡迎，這個節(jié)目里有很多沒有被列到旅游表上的地方，但它們卻代表了日本的豐富性。

我們此刻的中國，需不需要重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)周圍的世界？

據網絡

編輯/王 培