永樂(lè)宮純陽(yáng)殿壁畫(huà)《顯化圖》的傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)

張康寧

[摘 要]當(dāng)下，基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“國(guó)潮風(fēng)”已經(jīng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域不可忽視的重要?jiǎng)?chuàng)作方式。以永樂(lè)宮純陽(yáng)殿壁畫(huà)中的繪畫(huà)元素融入國(guó)潮風(fēng)的插畫(huà)設(shè)計(jì)為研究樣本，嘗試探討如何通過(guò)合理的“視覺(jué)轉(zhuǎn)化”，創(chuàng)造出符合當(dāng)代人視覺(jué)審美需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，同時(shí)，也希望為中國(guó)古代壁畫(huà)藝術(shù)的傳承和弘揚(yáng)提供一個(gè)有價(jià)值的視角。

[關(guān)鍵詞]顯化圖;國(guó)潮風(fēng);創(chuàng)新設(shè)計(jì)

位于山西芮城縣的元代永樂(lè)宮壁畫(huà)，在中國(guó)乃至世界美術(shù)史中都具有非常重要的歷史文化價(jià)值。在現(xiàn)存的壁畫(huà)遺跡中，除了聲名遠(yuǎn)播的三清殿壁畫(huà)《朝元圖》外，純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿壁畫(huà)藝術(shù)的文化價(jià)值近年來(lái)也逐漸得到了學(xué)界關(guān)注，隨之涌現(xiàn)了不少相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果。在此基礎(chǔ)上，本文將研究重點(diǎn)聚焦于純陽(yáng)殿的主要壁畫(huà)作品《純陽(yáng)帝君神游顯化圖》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《顯化圖》），通過(guò)實(shí)地觀摩及資料解讀，并結(jié)合個(gè)人插畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐，探究如何將《顯化圖》元代壁畫(huà)與國(guó)潮風(fēng)插畫(huà)二者相互創(chuàng)新融合。

一、《顯化圖》壁畫(huà)藝術(shù)的典型特征分析

純陽(yáng)殿俗稱(chēng)呂祖殿，因供奉道教純陽(yáng)帝君呂洞賓而得名。殿內(nèi)東壁及北壁東部、西壁及北壁西部分別以連環(huán)畫(huà)的形式，選取了呂洞賓從誕生至棄家云游，最終普度眾生、得道成仙的故事情節(jié)，畫(huà)面分上下兩欄，左右成列，共計(jì)52幅。根據(jù)壁畫(huà)題記顯示，壁廁于元至正十八年，由山西禽昌（今襄汾縣）著名畫(huà)師朱好古的門(mén)人張遵禮、李弘宜等人繪制，屬于山西省內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)年代最早的道教主題連環(huán)畫(huà)形式的壁畫(huà)。

1.《顯化圖》壁畫(huà)題材內(nèi)容的世俗化特征

《顯化圖》雖然是以宣揚(yáng)道教思想為目的的敘事性壁畫(huà)，故事情節(jié)充滿荒誕無(wú)稽的民間神話色彩，但幾乎每一幅壁畫(huà)都是宋元時(shí)期世俗生活的真實(shí)寫(xiě)照。壁畫(huà)運(yùn)用生動(dòng)寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)手法，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的自然風(fēng)貌、建筑景觀，以及各類(lèi)人群的生活習(xí)俗、衣食起居，是研究和表現(xiàn)宋元時(shí)期歷史文化的重要圖像素材。比如東壁右起第一幅壁畫(huà)《瑞應(yīng)永樂(lè)》（圖1），描繪了呂洞賓降生后正在沐浴的祥瑞景象，畫(huà)面以?xún)蛇M(jìn)民居院落為中心，兩位侍女服侍產(chǎn)后婦人坐于后院屋內(nèi)床前，凝視前方另外兩位侍女為剛誕生的嬰兒洗浴的場(chǎng)景。位于北壁東部左起第一幅壁畫(huà)《救茍婆眼疾》（圖2），描繪了在一處無(wú)墻的農(nóng)家小院里，茍婆緊握雙手坐于馬扎上，藍(lán)衣男子正在小心翼翼地為其眼部上藥，兒童天真地依偎在茍婆一側(cè)，如同用相機(jī)定格了古時(shí)民間百姓日常生活的真實(shí)一幕。

除此之外，幾乎《顯化圖》中的每一幅壁畫(huà)作品都是宋元時(shí)期中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)縮影，壁畫(huà)內(nèi)容涵蓋領(lǐng)域廣泛，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化知識(shí)，是我們了解和認(rèn)知傳統(tǒng)社會(huì)視覺(jué)形象的知識(shí)寶庫(kù)。

2.《顯化圖》壁畫(huà)表現(xiàn)形式的民間繪畫(huà)特征

《顯化圖》整體采用分幅兼通景的繪畫(huà)表現(xiàn)手法（圖3），每幅畫(huà)構(gòu)圖自成章法，畫(huà)與畫(huà)之間運(yùn)用山石、樹(shù)木、云水巧妙連接，相較于高平開(kāi)化寺和繁峙巖山寺描繪佛本生故事的敘事壁畫(huà)而言，每幅畫(huà)之間的分隔更加清晰，秩序井然。但如果隱去每幅壁畫(huà)上角的題榜，遠(yuǎn)觀整墻壁畫(huà)儼然一幅宏大的青綠山水畫(huà)，采用鳥(niǎo)瞰的視角及通景式的構(gòu)圖手法，將近景、中景、遠(yuǎn)景巧妙融合在一個(gè)大的山水場(chǎng)景之中，畫(huà)面青山綠水、云霧繚繞，人物建筑若隱若現(xiàn)、動(dòng)靜結(jié)合，宛如人間仙境，令觀者心向往之，這也符合了通過(guò)講述呂祖神游顯化故事而教化世人的宗教意義?！讹@化圖》在整體繪畫(huà)風(fēng)格上，比較宋元時(shí)期的文人山水畫(huà)，其藝術(shù)形式具有典型的世俗化、程式化特征其風(fēng)格更趨向民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間繪畫(huà)風(fēng)格，具有極強(qiáng)的裝飾美感。

首先，在畫(huà)面視覺(jué)元素山水、建筑、人物場(chǎng)景的構(gòu)圖比例上，打破了文人山水畫(huà)“丈山、尺樹(shù)、寸馬、豆人的比例關(guān)系，夸大了人物在真實(shí)場(chǎng)景中的比例尺寸，可以說(shuō)是為了便于民眾觀看故事情節(jié)的功能性要求，但也是一種民間繪畫(huà)的程式化表達(dá)，畫(huà)面中的山石、樹(shù)木、建筑和云彩，普遍存在兩到三種程式化的表現(xiàn)手法。

另外，《顯化圖》在壁畫(huà)設(shè)色方面和元代文人畫(huà)水墨山水不同，采用了大眾普遍喜好的工筆重彩的繪畫(huà)技法，以青綠冷色為基調(diào)，襯以深褐、土紅、土黃等暖色，黑色、白色穿插其間，使冷暖補(bǔ)色間相互調(diào)和，整體畫(huà)面色彩豐富，層次對(duì)比鮮明又和諧統(tǒng)一。值得一提的是，由于元代圍俗尚白色，所以白色在壁畫(huà)中的建筑以及人物服飾上都大量地使用，這樣的用色也自然形成了壁畫(huà)獨(dú)特的時(shí)代印記。

二、當(dāng)代國(guó)潮風(fēng)的插畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)分析

“國(guó)潮”顧名思義是中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)尚潮流相結(jié)合的產(chǎn)物，國(guó)潮風(fēng)也意味著具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的潮流風(fēng)尚。近年來(lái)，“國(guó)潮”一詞時(shí)常出現(xiàn)在時(shí)尚圈及各個(gè)商業(yè)領(lǐng)域，國(guó)潮風(fēng)的興起，同時(shí)引起了各大商業(yè)品牌的關(guān)注?！皣?guó)潮風(fēng)”先是從以故宮文創(chuàng)為首的文化時(shí)尚領(lǐng)域開(kāi)始興起，迅速影響到李寧、安踏、太平鳥(niǎo)等服裝品牌，隨著各個(gè)品牌在商業(yè)上取得的成功，也開(kāi)始受到電商和實(shí)體餐飲等行業(yè)的青睞。伴隨著消費(fèi)市場(chǎng)的迅速發(fā)展，書(shū)刊、產(chǎn)品包裝、網(wǎng)絡(luò)、文創(chuàng)產(chǎn)品等各種視覺(jué)媒介對(duì)高品質(zhì)的國(guó)潮風(fēng)插畫(huà)產(chǎn)生大量的需求。一幅好的插畫(huà)作品，首先，需要選擇利用具有可辨識(shí)度的中國(guó)文化元素，中國(guó)元素同時(shí)具有典型的符號(hào)化特征，要求能被觀眾快速識(shí)別并讀懂其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，插畫(huà)設(shè)計(jì)師要注重傳統(tǒng)文化視覺(jué)元素的學(xué)習(xí)和積累，并了解視覺(jué)符號(hào)背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵;其次，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中，能將具有中國(guó)文化屬性的視覺(jué)元素與當(dāng)代潮流風(fēng)格相結(jié)合，符合當(dāng)下主流消費(fèi)群體的視覺(jué)審美需求，更具時(shí)尚感和年輕態(tài)，并能被目標(biāo)消費(fèi)群體普遍接受。

國(guó)潮風(fēng)插畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，亦是國(guó)際多元文化交流日趨頻繁的產(chǎn)物。具有各民族自身文化特點(diǎn)并符合時(shí)代特色的國(guó)潮風(fēng)插畫(huà)設(shè)計(jì)，還有很大的發(fā)展和上升空間。因?yàn)槌绷骱蜁r(shí)尚是國(guó)潮風(fēng)永恒不變的主題，但潮流和時(shí)尚所代表的視覺(jué)形式卻是隨時(shí)隨地都在不斷地推陳出新，并以此來(lái)吸引受眾的目光，滿足消費(fèi)者的精神需求。所以，國(guó)潮風(fēng)插畫(huà)藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展必然不會(huì)是一成不變的，也不會(huì)有固定的形式?？鋸埖脑煨秃推G麗的色彩只能是國(guó)潮風(fēng)的一種類(lèi)型，優(yōu)雅的線條和恬靜的色彩也可以是國(guó)潮風(fēng)的另一種風(fēng)格。但無(wú)論是哪一種表現(xiàn)風(fēng)格，所謂的國(guó)潮風(fēng)插畫(huà)都離不開(kāi)創(chuàng)作題材元素的本土化和民族化特征，其內(nèi)在氣質(zhì)也必須是具有中華傳統(tǒng)文化精神的。由此可見(jiàn)，國(guó)潮風(fēng)沒(méi)有終點(diǎn)，只會(huì)在不同時(shí)期以不同的形式出現(xiàn)而已。

三、永樂(lè)宮純陽(yáng)殿壁畫(huà)傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)概念探究

純陽(yáng)殿壁畫(huà)《顯化圖》是我國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫(huà)優(yōu)秀代表作品之一，畫(huà)風(fēng)寫(xiě)實(shí)并具有一定的裝飾美感，畫(huà)面內(nèi)容包羅萬(wàn)象，大到山林樹(shù)木、五彩祥云、瀑布河流、錯(cuò)落街市、高低建筑等，小至車(chē)馬人物、家具陳設(shè)、器具用品等，是現(xiàn)代國(guó)潮風(fēng)插畫(huà)設(shè)計(jì)創(chuàng)作不可多得的素材寶庫(kù)。運(yùn)用現(xiàn)代國(guó)潮風(fēng)插畫(huà)創(chuàng)作原理，結(jié)合個(gè)人設(shè)計(jì)實(shí)踐，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)手段，對(duì)《顯化圖》局部進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)探索，具體從以下兩種創(chuàng)作方式人手。

1.運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)，對(duì)壁畫(huà)原作進(jìn)行創(chuàng)新性臨摹再現(xiàn)

根據(jù)純陽(yáng)殿壁畫(huà)題記，《顯化圖》大約繪制于1358年，距今已有六七百年的歷史，受到各種病害的侵襲，畫(huà)面色彩灰暗，多處已漫漶不清。筆者團(tuán)隊(duì)嘗試運(yùn)用PS和AI軟件，對(duì)東壁右起第16幅壁畫(huà)《武昌貨墨》進(jìn)行創(chuàng)新性臨摹再現(xiàn)。

第一步：運(yùn)用PS軟件，對(duì)選取的壁畫(huà)進(jìn)行色彩校正，盡可能達(dá)到清晰可見(jiàn)的視覺(jué)效果。另外對(duì)病害引起的局部脫落等問(wèn)題，盡可能通過(guò)軟件進(jìn)行修復(fù)處理。

第二步：運(yùn)用AI矢量繪圖軟件，對(duì)壁畫(huà)原作進(jìn)行勾線臨摹;臨摹過(guò)程重點(diǎn)是要把握原作的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)形象要有適當(dāng)?shù)娜∩?，而不是?jiǎn)單的線條拷貝。比如在人物形象方面，結(jié)合現(xiàn)代觀眾的審美需求，在動(dòng)態(tài)、服飾等人物場(chǎng)景基本不變的前提下，對(duì)人物的面部及五官表情進(jìn)行卡通化的設(shè)計(jì)改造，從而更符合現(xiàn)代插畫(huà)中的人物造型特征（圖4）。單色線條臨摹結(jié)束后，一定要單獨(dú)保存線捕稿，以備他用。

第三步：運(yùn)用AI和PS等軟件進(jìn)行上色處理，在這一環(huán)節(jié)當(dāng)中，我們首先盡可能采用原作的色彩體系，但在色彩飽和度、對(duì)比度方面可以略做一些調(diào)整（圖5）。需要注意的是，設(shè)色的過(guò)程盡可能運(yùn)用圖層或者通道的技術(shù)原理，將不同體系的色彩進(jìn)行區(qū)分，便于插畫(huà)后期色彩的進(jìn)一步調(diào)整。

2.結(jié)合插畫(huà)應(yīng)用主題要求，對(duì)壁畫(huà)元素進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)表現(xiàn)

商業(yè)插畫(huà)的最終目的是為商業(yè)用途服務(wù)，圍繞商業(yè)主題進(jìn)行的插畫(huà)設(shè)計(jì)才具有真正的現(xiàn)實(shí)意義。在這一環(huán)節(jié)中，我們圍繞《顯化圖》主題文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)這一命題，進(jìn)行國(guó)潮風(fēng)的插畫(huà)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。首先根據(jù)主題和應(yīng)用媒介的要求，進(jìn)行插畫(huà)的構(gòu)思和草圖繪制，這一步可以在紙上用鉛筆手繪完成。然后對(duì)現(xiàn)有壁畫(huà)元素進(jìn)行二次轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，這一過(guò)程首先是對(duì)視覺(jué)元素的選擇和提煉，比如氣勢(shì)恢宏的傳統(tǒng)建筑、連綿不絕的青山綠水、煙霧縹緲的祥云等。再根據(jù)構(gòu)圖的需要進(jìn)行二次加工，在保留原作神韻和意味等內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可對(duì)視覺(jué)元素的角度、比例、色彩等進(jìn)行變化，元素之間的大小關(guān)系、前后位置等構(gòu)圖也可以根據(jù)主題需要而改變。插畫(huà)設(shè)計(jì)師栗天揚(yáng)在這張國(guó)潮風(fēng)插畫(huà)《瑞云圖》（圖6）中，從畫(huà)面中心的閣樓可以看出壁畫(huà)原作中眾多建筑的影子，但卻無(wú)一處完全相同。青山綠水左右環(huán)繞，白色祥云縹緲升騰，這中間每一組造型元素都離不開(kāi)壁畫(huà)原作的啟迪。

四、結(jié)語(yǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)潮風(fēng)的底層基石在于傳統(tǒng)文化。尤其對(duì)現(xiàn)代插畫(huà)的視覺(jué)設(shè)計(jì)而言，必然要求創(chuàng)作者再次回望傳統(tǒng)藝術(shù)視覺(jué)景觀，而中國(guó)古代壁畫(huà)正是現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)師取之不盡、用之不竭的文化藝術(shù)寶庫(kù)，是國(guó)潮風(fēng)插畫(huà)創(chuàng)作素材的重要源泉之一。同時(shí)，國(guó)潮風(fēng)插畫(huà)又可以將現(xiàn)代商業(yè)價(jià)值和傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)完美結(jié)合，進(jìn)而反哺?jìng)鹘y(tǒng)藝術(shù)的傳承與推廣。含有壁畫(huà)元素的國(guó)潮風(fēng)插畫(huà)，在現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，既可以促進(jìn)商品的推廣和銷(xiāo)售，也可以向世界展示中華文明的獨(dú)特魅力。

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作者單位：山西青年職業(yè)學(xué)院