紅色文化何以在中國落地生根

瞿駿

紅色文化正是從1917年開始興起，之后成為席卷全國的“大風”。這股“大風”標志著全新時代的到來。有些人對紅色文化存在錯誤印象，總覺得它有點兒古板。其實，紅色文化既不是古板的，亦不是僵化的，它初起時的典型特征就是時尚。

中國智慧歷來重視風俗、風氣和風教。這些“風”似虛卻實，無處不在，影響深入肌理。它們一方面塑造國家與社會的基本結(jié)構(gòu)，另一方面也會成為時代轉(zhuǎn)折與群體心理變遷的標識。

紅色文化正是從1917年開始興起，之后成為席卷全國的“大風”。這股“大風”標志著全新時代的到來。有些人對紅色文化存在錯誤印象，總覺得它有點兒古板。其實，紅色文化既不是古板的，亦不是僵化的，它初起時的典型特征就是時尚。

這里的“時尚”不是指一般意義的時髦與群趨，而是指相比當時別的文化，紅色文化具有理論內(nèi)涵和實踐指導的先進性，卻又不是曲高和寡的，而是充分符合時代潮流、引領(lǐng)思想走向，進而得以獲得許多人的支持、認同與信仰。

社會主義“是愿意自己好也愿意別人好的主義”

1840年后，中國被槍炮、鴉片拖入帝國主義世界體系之中，屢遭侵略，備受屈辱。屈辱觸動反思，沉淪激發(fā)覺醒。甲午戰(zhàn)爭后20余年，各種救國思路和實踐層出不窮，如變法救國、立憲救國、法政救國、教育救國、實業(yè)救國等。這些救國思路和實踐，為之后紅色文化的傳播作了鋪墊，是中華民族從沉淪到復興過程中不可分割的一部分。

但是，這些思路和實踐也存在重大的結(jié)構(gòu)性缺陷，即對那個以帝國主義國家為絕對主導的，以戰(zhàn)爭、侵略、殖民、掠奪為基本特征的世界秩序沒有根本反思，遑論重構(gòu)一個新的世界秩序。

由于對這一基本前提的忽略，導致那些救國者再如何強調(diào)富強，也僅是少數(shù)人的富強，而和中國大多數(shù)人無關(guān)，甚至要以犧牲大多數(shù)人的富強為代價。

如何才能真正救國？如何才能改變舊世界的不公秩序？反思開始于第一次世界大戰(zhàn)。比如，瞿秋白說：“世界人類的文化至歐洲大戰(zhàn)而大破裂，資本主義、帝國主義的毒癥暴露，以后的發(fā)展若不改趨向，非走到絕地不可?！边@番話表明，列強瓜分世界的廝咬血斗，進一步刺激有識之士在全球大視野里考慮中國問題、厘清中國道路。

當時，一部分先進知識分子在考慮和厘清后找到的答案就是對馬克思主義的認同、援引與追求。因為馬克思主義天然具有全球性，也天然關(guān)注大多數(shù)人，提供了建構(gòu)新世界秩序的理論基礎(chǔ)和行動指南。

1920年，毛澤東提出“改造中國與世界”。這一雙重改造秉持的就是世界主義。它不是舊世界里列強的霸凌主義，而是“四海同胞主義”，是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是社會主義。

由此，先進的紅色文化不斷重塑時代風氣，不斷促成許多知識分子心理上的轉(zhuǎn)折。

一批批“90后”和“00后”成為中國革命的主力軍

先進時尚的紅色文化吸引著中國人，其中的主力無疑是當時的年輕一代。

一批批年輕人從鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)來到省城、都市，一批批年輕人在學校和城市公共空間里交匯群聚，一批批年輕人在資訊最為流動、思想最為活躍的地方與紅色文化接觸。

紅色文化的傳播推動中國青年進入各種各樣的組織，尤其是與革命相關(guān)的組織，并成為組織里的中堅力量。中國共產(chǎn)黨、中國社會主義青年團的人員構(gòu)成就是如此。

1921年，參加中共一大的代表有13人，平均年齡28歲。1922年，中國共產(chǎn)黨上海地方執(zhí)行委員會兼上海區(qū)執(zhí)行委員會成立，委員、候補委員16人，平均年齡26歲。1922年，中國社會主義青年團第一次代表大會召開，第一屆中央執(zhí)行委員會委員、候補委員12人，平均年齡23歲。用今天的話來說，這些人大多是當時的“90后”“00后”。

以上數(shù)字和比例都說明，紅色文化對年輕人具有很強的吸引力和親和力。在紅色文化的召喚下，這些年輕人成為中國革命的主力軍與后備隊。由此，初步塑造了中國革命的獨特風貌。

傳統(tǒng)“天下”觀念與舶來的馬克思主義相連相通

從中華傳統(tǒng)文明來說，其中確有不少元素可以與舶來的馬克思主義相連相通。目前，最需厘清的是“天下”觀念與馬克思主義的聯(lián)系。

20世紀之前，在中國人的觀念世界里，“天下”占據(jù)中心位置。人們經(jīng)常將“天下”與帝王統(tǒng)治聯(lián)系，所謂“普天之下，莫非王土”之類。其實，“天下”有政治概念的內(nèi)涵，有地理概念的內(nèi)涵，但歸根結(jié)底是一個文化概念。

正所謂，“進于中國則中國之”。由于既是中國的又是世界的，所以“天下”觀念不是落實于帝王，而是落實于蒼生。這一點最明顯地表現(xiàn)在明末清初杰出思想家顧炎武對“亡國”與“亡天下”的辨析中。在顧炎武看來，“亡國”（改朝換代）是肉食者（君臣）考慮的事;“亡天下”是“匹夫與有責焉”。一旦“亡天下”，文化消逝，仁義充塞，將產(chǎn)生“率獸食人，人將相食”的局面。所以，“天下”的著眼點是人，是天下蒼生。

如果理解了“天下”落實在蒼生，也就能理解它為何能與馬克思主義相聯(lián)系。馬克思主義可發(fā)展于一國，但絕不局限于一國。它是全球的，屬于大多數(shù)人，尤其是勞苦大眾?！疤煜隆庇^念也是如此，發(fā)展于中國，但不局限于一國、一族。所謂家國天下，從其順序就能看出一方面互相聯(lián)系，另一方面彼此遞進。

“天下”在價值層級上高于國家，并作為思想觀念和生活方式系于普遍民生，關(guān)乎全人類。在這個意義上說，紅色文化在中國的落地幾無窒礙，“天下”觀念已成為中國人接受紅色文化的既存狀態(tài)。由此，中華傳統(tǒng)文明與外來主義相連相通，紅色文化在中國落地扎根，且始終充滿生機和活力。

（《解放日報》2020.9.15）