從《1984》到《1Q84》中存在主義的嬗變

徐昊炎

摘 要：《1984》中性與愛被賦予了意象性，如海德格爾存在主義理論闡述的，意象性遮蔽了事情的真理，使人走向沉淪。在個(gè)人意志覺醒，追求“自由”的過程中，個(gè)體內(nèi)心天性的脆弱仍舊扼殺了對(duì)人生“存在”的追索。但是村上春樹在《1Q84》中為個(gè)體的”存在“賦予了新的意象性，打破了人與人關(guān)系的困境。從《1984》到《1Q84》體現(xiàn)了存在主義的嬗變。

關(guān)鍵詞：《1984》;《1Q84》;存在主義

《1984》是喬治奧威爾于1948年出版的作品，講述了一個(gè)在極權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)是如何組織運(yùn)轉(zhuǎn)的。隨著主人公溫斯頓接觸這個(gè)世界，在不斷地解密中逐步深入了解社會(huì)本質(zhì)。溫斯頓是一個(gè)在“真理部”負(fù)責(zé)幫助當(dāng)權(quán)黨派“英社黨”篡改歷史服務(wù)當(dāng)下的小職員。他對(duì)自己生活的壓抑社會(huì)感到痛苦和迷茫，開始對(duì)當(dāng)下歷史和自我存在產(chǎn)生質(zhì)疑，并由此產(chǎn)生荒謬感。溫斯頓通過上司奧伯蘭逐漸了解到世界的真相。

村上以往的作品中很少描寫性，即使有也只是蜻蜓點(diǎn)水，但在《1Q84》有大量關(guān)于性的描寫以及對(duì)人性的探討，關(guān)于性的描寫，村上春樹曾說：“我早期的作品很少出現(xiàn)性描寫，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，有不少讀者愛讀我早期的小說，而不太愛讀現(xiàn)在寫的。后來，隨著我寫的故事越來越大、越來越深，這時(shí)就非得寫性暴力不可了，這對(duì)小說家來說是不可回避的?！钡拇_，要深入探討人性往往繞不開性的話題，正是通過性的描寫來探討生命的意義這樣深刻的主題。性往往包含著欲望與理性雙重因素，欲望與理性的掙扎影射著人性的掙扎。

一、《1984》中性與愛的意象性存在主義蘊(yùn)含

《1984》中的性與愛，被極權(quán)政府統(tǒng)治下的高壓意識(shí)形態(tài)賦予了意象性。情欲從婚姻中的剔除，使人類最普遍的性欲成為極權(quán)社會(huì)下的大敵?；橐鲎兂闪艘环N目的性儀式，添加了區(qū)別于人類天性行為之外的新的含義——“生兒育女，為黨服務(wù)”?；橐觥獮辄h服務(wù)，這對(duì)意向關(guān)系構(gòu)成了在特殊語(yǔ)境中的具體意義。在帶有意象性看待婚姻的環(huán)境中，性與愛也有了新的存在形式。政府鼓勵(lì)沒有子女就分居，竭盡所能減消性生活，溫斯頓和妻子凱瑟琳結(jié)婚后長(zhǎng)期分居。凱瑟琳將性視為一種痛苦的事情，對(duì)她來說性只是“生個(gè)孩子”、“對(duì)黨的義務(wù)”的存在形式，而非人性本身“性”的天然狀態(tài)。

存在主義講述的對(duì)事情本身真相的遮蔽性在《1984》中關(guān)于“愛”的存在的表述也同樣具體，最親密的夫妻關(guān)系被強(qiáng)制割裂，普通的男女之情也被嚴(yán)格限制。溫斯頓見到美麗的裘莉亞時(shí)，第一反應(yīng)不是愛欲，而是被監(jiān)視的恐懼。一個(gè)男人看一個(gè)女人的肉體，就動(dòng)了欲念，事情就是那么單純?？墒侨缃褚呀?jīng)沒有純真的愛或純真的欲念了。年輕的女性被鼓勵(lì)守貞，清心寡欲思想的洗腦，仇視男性的灌輸，帶有意象性的“愛”在人民群眾中潰散，讓她們成為了“黨最盲目的擁護(hù)者，生吞活剝口號(hào)的人，義務(wù)的密探，非正統(tǒng)思想的檢查員?！蓖瓿闪嗽诤５赂駹柎嬖谥髁x理論中“人的異化”過程。前期的存在主義中，海德格爾就提出賦予意象性的意識(shí)形態(tài)環(huán)境會(huì)遮蔽事情的真理，導(dǎo)致“此在”不能順從本性去生存，成為了帶有特殊目的性、傾向性且被環(huán)境、社會(huì)支配的工具，此時(shí)的人是一種無意識(shí)的有意識(shí)狀態(tài)，對(duì)原本人性真實(shí)的無意識(shí)，對(duì)意象性意識(shí)形態(tài)的有意識(shí)，即“人的異化”。

《1984》的性與愛中，蘊(yùn)含著海德格爾存在主義理論闡述的意象性。一切情感都失去了純真性，因?yàn)橐磺卸急灰庀笮再x予了新的存在形式，夾雜著恐懼和仇恨。異化的人們?cè)谟兴X醒后也認(rèn)定擁抱是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，高潮是一次勝利，是對(duì)黨的打擊，是一次政治行為。

二、《1984》關(guān)于存在主義的“自由”與“沉淪”

溫斯頓和裘莉亞在死亡威脅下的性愛。是對(duì)壓抑人類天性的統(tǒng)治力量的抗議和反叛。在做愛的過程中，用去了精力;事后感到愉快，對(duì)世界也不顧。而極權(quán)統(tǒng)治不能讓人們感到如此。他們需要人永遠(yuǎn)充滿精力。在實(shí)質(zhì)上，游行、歡呼、揮舞旗幟，都只不過是變了質(zhì)的性欲，是當(dāng)權(quán)者操縱意識(shí)形態(tài)讓情欲以另一種使其獲益的形式存在，如果人們因性愛而內(nèi)心感到歡愉，那么也就沒有必要為“老大哥”、“三年計(jì)劃”、“兩分鐘仇恨”等政治活動(dòng)感到興奮。

在一次又一次心驚膽戰(zhàn)的性愛中，溫斯頓感受到和裘莉亞在一起會(huì)產(chǎn)生一種深厚的柔情。這時(shí)他們的關(guān)系不再是單純的生理式地發(fā)泄，而逐漸滋生出了愛情。

因此突然對(duì)她感到了一種深厚的柔情，這是他從來沒有感到的。他真希望他們是一對(duì)結(jié)婚已有十年歷史的夫婦。他真希望他們兩人像現(xiàn)在那樣在街上走著，不過是公開的、不帶恐懼談著瑣碎的事情，買著家用雜物。他尤其希望他們能有一個(gè)地方可以單獨(dú)在一起，而不必感到每次相會(huì)非做愛不可。

此時(shí)的溫斯頓已經(jīng)開始覺醒，對(duì)于“存在”的問題開始思考。對(duì)人類而言，性愛雖然具有特殊的意義和張力，然而人類的繁殖能力卻遠(yuǎn)低于其他動(dòng)物。一端是沒有性愛享受的繁殖活動(dòng)，另一端則是擺脫了繁殖目的的性愛以及所有想象得到的情欲。兩性相吸的真正前提和他所蘊(yùn)含的整個(gè)奧秘和形而上學(xué)有關(guān)。愛情的滋養(yǎng)下逐漸清醒的溫斯頓開始反思自己的冷漠。并認(rèn)為希望在無產(chǎn)者里面。“無產(chǎn)者是人，我們不是人?！蔽覀兪撬勒?，無產(chǎn)者是不朽的。無產(chǎn)者尊重人類尊嚴(yán)意味著承認(rèn)我的同伴或其他民族都是主體，是世界的建造者，或共同世界的共同創(chuàng)造者?！皽厮诡D對(duì)無產(chǎn)者從漠視到重視再到欣賞的變化，是他人性覺醒的體現(xiàn)。而正是性和愛點(diǎn)燃了他良知和善心的火焰。這個(gè)過程中，因”愛“覺醒關(guān)于“去存在”的意識(shí)，讓人們對(duì)于生活中一切被賦予意象性的概念產(chǎn)生質(zhì)疑。在對(duì)人本質(zhì)迫近的過程中，也就是薩特存在主義理論中對(duì)自由的追索。喬治奧威爾的《1984》就是在闡述對(duì)“存在”質(zhì)疑，對(duì)何為“自由”的追問。

和情人裘莉亞的感情也讓溫斯頓沉睡的人性復(fù)蘇。但不幸的是，他的異常早被秘密警察發(fā)現(xiàn)，他的一舉一動(dòng)都在他們計(jì)劃之中，上司奧伯蘭把溫斯頓和裘莉亞投入監(jiān)獄折磨。在肉體和精神的雙重摧殘下，相愛的兩人互相背叛。一度覺醒的溫斯頓再次沉淪，陷入精神“地獄”中。在外界意識(shí)形態(tài)的高壓下，追求“自由”的萌芽遭到了扼殺。人類天性的瑟縮，懦弱，仇恨，悲觀讓人與人產(chǎn)生猜忌的間隙，對(duì)外界權(quán)力話語(yǔ)的妥協(xié)以及對(duì)其討好的心理，使得人走向沉淪，間隙的無限擴(kuò)大，使他人成為“地獄”。薩特存在主義式的理論在《1984》中貫穿整部作品，體現(xiàn)了喬治奧威爾對(duì)“自由”的幻想期許，以及人類終會(huì)因其人性本質(zhì)的負(fù)面屬性，注定走向他人地獄的悲觀認(rèn)同。

三、《1Q84》對(duì)“存在”意象性的再賦予

村上春樹在他致敬《1984》的作品《1Q84》中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的荒誕，人性的無力感，提供了另一角度的思考方式。關(guān)于存在主義，雖然薩特提出“自由”思想文論以及強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入等積極方式，但他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的荒誕、人本性的脆弱等無法改變的事實(shí)依舊有深刻認(rèn)知。村上春樹并沒有否認(rèn)這些，他沒有駐足在政治意象化的荒誕現(xiàn)實(shí)與負(fù)面狀態(tài)的人性本質(zhì)兩者之間，而選擇了對(duì)人本質(zhì)的再追索。

青豆是個(gè)非常有獨(dú)立意識(shí)的女性，出生在宗教家庭而被強(qiáng)加上信仰，十歲那年拉了天吾溫暖的手而下定決心逃離宗教的世界——1Q84，上演救贖與自我救贖，救贖的契機(jī)源自少女時(shí)心底珍藏二十年來愛情的信念，信念的種子生根發(fā)芽，最后長(zhǎng)成參天大樹，愛讓青豆也必然滲透到這個(gè)危險(xiǎn)的世界面對(duì)苛刻的磨練，村上春樹把自我內(nèi)心的消極意識(shí)形態(tài)具象化為“小小人”這一形象，青豆卻為所愛傾盡所有，義無反顧，打破了內(nèi)心世界的囹圄，從內(nèi)心走了出來。她象征著真善美，承載了雖身陷囹圄仍能逃離去追求美好的愿景，完美或許不會(huì)存在，然而為人類共同福祉的追求至死不渝，青豆相信只要信念不變，途中的迷茫便會(huì)被驅(qū)散，誘惑不再為其誘惑，歧路也會(huì)自行繞開。

人類純粹性與愛所衍生而出的柔情是脆弱的，春上村樹在脆弱的真實(shí)之上賦予了新的方向，即是人性道德層面上的精神超越。雖然現(xiàn)實(shí)的荒誕讓人有無力感，但對(duì)人生意義的追索過程可以達(dá)到生存的平衡，它不會(huì)因外界的高壓極端政治環(huán)境而扭曲內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人生過程的重視，讓人類的自由意志更為堅(jiān)定，這種意識(shí)形態(tài)的存在也源于性與愛，不同的是它更具堅(jiān)韌性。故村上春樹的《1Q84》向他所致敬的《1984》發(fā)出挑戰(zhàn)：并不是所有人都經(jīng)受不住命運(yùn)的洗禮，即使人本質(zhì)的脆弱屬性終會(huì)讓人與人的關(guān)系滑向“地獄”。但發(fā)自內(nèi)心的“情”與“愛”，依舊會(huì)如烈陽(yáng)般劃破人與人之間的地獄，世上只有一種英雄主義，就是發(fā)現(xiàn)了生活的真相，依然熱愛它。

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