生態(tài)美學視域下《孟子》的人格美思想

夏中華

摘 要：《孟子》人格美思想以“仁”為理論基礎，步步深入，構(gòu)建了結(jié)構(gòu)完整的修身體系，并蘊藏著深厚的生態(tài)美學思想。人格美從強調(diào)自我內(nèi)在修養(yǎng)出發(fā)，進一步發(fā)展為“親親”“仁民”“愛物”，完成了人與自身、人與他人、人與社會、人與自然四者間和諧整一的生態(tài)觀念的過渡，論證了四者間相互區(qū)別、相互聯(lián)系、層層遞進、渾然一體的關(guān)系。指出人與世界萬物（包括自身）應建立起一種生命的共感，以達到一種和諧、平衡、共存的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學;《孟子》;人格美

一、生態(tài)美學與《孟子》人格美內(nèi)涵闡釋

《文史哲百科辭典》對人格做出這樣的解釋：人格解釋為個人在一定社會中的地位與作用的統(tǒng)一，個人做人的尊嚴，價值和品格的總和。即個人以自我本體為基礎，在修身養(yǎng)性的過程中達到與外部世界和諧統(tǒng)一。那什么樣的人格才能稱之為美呢？《孟子·盡心下》記載：

充實之謂美。

《孟子》指出“美”是“充實”，就是把仁義禮智的道德原則擴充到人的容貌形色行為等各個方面，進而“親親”“仁民”“愛物”，即通過“推己及物”的思維方式，對其他生命進行同性體察，為人類尊重他物提供情感動力，以確立人與世間萬物共生共存的心理基礎，將人文關(guān)懷與生態(tài)關(guān)愛密切地融為一體，從而實現(xiàn)人與內(nèi)部生命系統(tǒng)、人與外部生命系統(tǒng)的和諧共存。

二、人格美思想中個體生命系統(tǒng)的和諧

《孟子》人格美思想透露出個體生命系統(tǒng)內(nèi)部應保持一種和諧狀態(tài)的主張（即人與自身的和諧），這個主張根植于孟子的“仁義”思想。《孟子·離婁下》記載：

人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。

可見，“仁”是達到自我內(nèi)在精神上生態(tài)性平衡的關(guān)鍵。《孟子》將“仁義”內(nèi)化為人的生態(tài)本性，表明了《孟子》注重道德的內(nèi)在價值，強調(diào)自我內(nèi)在修養(yǎng)的模式及方式，本文將從“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“反求諸己”兩方面來探析這種內(nèi)在道德修養(yǎng)中所蘊藏的生態(tài)美學思想。

（一）自我內(nèi)在修養(yǎng)的發(fā)展過程

“浩然之氣”是《孟子》獨創(chuàng)的名詞，在其中，孟子描述了自己精神修養(yǎng)的發(fā)展過程。馮友蘭提出“孟子的‘氣也就是‘勇氣的氣，‘士氣的氣?！g為Great Morale（大士氣）?！泵献诱J為浩然之氣是“至大至剛”的，那如何養(yǎng)成“浩然之氣”呢？《孟子·公孫丑上》提出：

以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。

《孟子》認為要養(yǎng)成“浩然之氣”的人格，必須從“直養(yǎng)”開始，配以“義”與“道”，使自己的行為“慊于心”。這樣的方式養(yǎng)成的“氣”，就是內(nèi)化于心的正直、偉大的氣，就具備“義”與“仁”的特質(zhì)，就能“塞于天地之間”?！睹献印方又涊d：

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。

可見個人在養(yǎng)成浩然之氣時，須得注意事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，不得肆意妄為——“助長”，“修身”時遵循正道而行就不會傷害自身修養(yǎng)的發(fā)展進程，就能使得自我生命系統(tǒng)在平衡與和諧中達到至高點而“塞與天地之間”。

（二）自我在內(nèi)在修養(yǎng)的發(fā)展方式

為了保證主體內(nèi)部的和諧，孟子繼承孔子“吾日三省吾身”（《論語》）的思想，發(fā)展出了“反求諸己”的內(nèi)省修養(yǎng)模式?！睹献印す珜O丑上》記載：

仁者如射：射者正己而后發(fā);發(fā)而不中不怨勝己者，反求諸己而已矣。

正如射箭一樣，射箭的人應先端正自己的姿勢再射箭，箭射出去卻未中，不埋怨勝過自己的人，反問自己就可以了。以此為例，體現(xiàn)了孟子在修身養(yǎng)性、協(xié)調(diào)自我生命系統(tǒng)上對自我主動性的強調(diào)，呼吁人們完善個人的德性修養(yǎng)，培養(yǎng)一個和諧的自我生命體，實現(xiàn)人們主體意識的平衡。

《孟子》舉著“仁義”的大旗，宣揚內(nèi)省修養(yǎng)模式的重要性。主張在提升自我修養(yǎng)的過程中，人類主體應在現(xiàn)實的規(guī)律之中發(fā)揮自己的主觀能動性達到自我生命系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，基于生態(tài)性、人文性的視角理解和審視自我的心性存在，從而建設和諧社會，塑造人關(guān)愛、尊敬自然界萬事萬物的道德情懷。

三、人格美思想中人與外在生命系統(tǒng)的和諧

《孟子》人格美思想體系不只強調(diào)了個體生命系統(tǒng)的和諧，也注重人與外在生命系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，將“人格美”視為人的內(nèi)在本質(zhì)屬性，去指導個體的實踐活動，而人格美中蘊含的生態(tài)美學思想也在實踐的過程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的和諧。

具體而言，《孟子》人格美思想中人與外在生命系統(tǒng)的和諧，主要體現(xiàn)在三個方面：人與他人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧，對此，《孟子》提出：

親親而仁民，仁民而愛物。

《孟子》首先指向的是人與他人的和諧，即以血緣親情為核心的家庭成員的和諧——“親親”。

（一）人與他人和諧相處——“親親”

《孟子·盡心上》提出：

親親，仁也;敬長，義也;無他，達之天下也。

“親親”，即親近最親近的人，基于“仁義”，孟子提出親愛父母，恭敬兄長，是人的良知良能，即人“最所能的、最所知的”，是建立人與人之間相互親愛的關(guān)系之基礎，由此及廣，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”（《孟子·梁惠王上》），對此，孟子引用《詩經(jīng)》的內(nèi)容為自己的觀點佐證：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”“言舉斯心加諸彼而已?！毙钟训芄А⒏复茸有⑹降暮椭C家庭關(guān)系是人與人達到整體性和諧的根基。

《孟子》以“親親”為出發(fā)點觀摩人與他人的關(guān)系，卻不止于這種血親關(guān)系的人際交往，而是主張以“仁”的價值品格與“義”的行為態(tài)度去對待身邊的每一個人，與他人和諧相處，具有普遍的人文關(guān)懷的特征?？梢姟睹献印啡烁衩浪枷胫型瑫r具有人文關(guān)懷與生態(tài)關(guān)愛，且二者相互關(guān)聯(lián)、不可分割。

（二）人與社會和諧共處——“仁民”

繼“親親”后，《孟子》提出了“仁民”，一定程度上繼承了孔子“愛人”的思想。顯然，這里的“愛”并非僅停留于血親之愛，更延及到了非血親之愛，將視野放寬至人與社會的和諧。

人與社會的和諧在孟子這里主要表現(xiàn)為君民和諧。關(guān)于君民和諧，《孟子·滕文公上》指出：

無君子，莫治野人，無野人，莫養(yǎng)君子。

孟子把君與民看作是和諧共生的統(tǒng)一體，目的在于建立一個有序、和睦、清廉、統(tǒng)一的和諧社會。孟子認為要建立和諧社會，就必須以“仁”為核心加強道德建設。于是，孟子倡導君主將自己的“仁”施諸于百姓，施諸于他人。《孟子·離婁下》記載：

君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。

君主是一國臣民行為的表率，孟子認為君主如果施行仁政，以“義”治國，以“正”修身，團結(jié)社會各個階層，關(guān)愛每一個百姓，不僅君臣之間可以和諧相處，百姓也會仿效這種道德情操，以“仁”待人，這樣社會就能保持著君民協(xié)調(diào)、人人誠信的友愛和諧的人際關(guān)系，人與人之間、階層與階層之間就能相互親愛，就可以促進社會和諧，反之，人與人之間、階層與階層之間就會沖突對抗而導致社會動蕩。

（三）人與自然和諧共生——“愛物”

《孟子》不僅強調(diào)人與社會的和諧，也指出了人理當“愛物”的法則，這便在人與自然之間建立起了一種生命的共感。

《孟子》在繼承孔子“斷一樹，殺一獸，不以其時。非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）的“取物以時”的思想基礎上，提出了人與自然的關(guān)系：

不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣。

《孟子》主張人應該順應自然規(guī)律，尊敬自然，協(xié)同自然和諧發(fā)展。恪守順時而為、適可而止的生態(tài)觀使得人與自然和諧共存，這樣生命才能得以存在、得以延續(xù)。

顯然，《孟子》所提倡的人與自然的關(guān)系是相互依存的，人類應該注重主體與外在自然的和諧統(tǒng)一性。

綜上所述，《孟子》人格美思想中的生態(tài)美學思想總體可歸納為三部分：自我生態(tài)之美、人文生態(tài)之美、自然生態(tài)之美。

自我生態(tài)之美的指的是人與自我間和諧的關(guān)系，《孟子》的人格美強調(diào)了自我心性主觀能動性、內(nèi)在統(tǒng)一性的特征，肯定了“仁”對立身的價值。人文生態(tài)之美基于“仁”之上，要求主體應以“仁愛”關(guān)愛他人，促進人與社會（包括人與他人）整體性的和諧。在“仁愛”的基礎上，《孟子》發(fā)展了自然生態(tài)之美，主張人與自然相互依存，倡導“愛物”的生態(tài)理念，對自然萬物“取之以時”“取之有節(jié)”，這樣，人類主體與外在自然的生命系統(tǒng)才會生生不息。由此可見，這三部分以人格美思想為紐帶，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進，范圍逐漸由人與自身的關(guān)系擴大到人與整個宇宙自然的關(guān)系。

總而言之，無論是看待個體生命系統(tǒng)還是外在生命系統(tǒng)，《孟子》的人格美思想都從普遍聯(lián)系的視角出發(fā)，強調(diào)萬事萬物之間的關(guān)聯(lián)，站在自然生命循環(huán)系統(tǒng)的角度來探析人與自身，人與他人，人與社會，人與自然的親和關(guān)系，將生命的和諧、統(tǒng)一、共生視為人與萬物共有的屬性，具有生態(tài)美學的特征。對當今社會生態(tài)問題提供了新的認知理論，也證實了對人類整體前途綠色關(guān)懷歷久彌新的重要性。

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