《采蘋》與古代女性婚前教育

山西 劉毓慶

《詩經(jīng)》中有多篇涉及采摘的詩，有的是為了日用采，有的是為了祭祀采。蘋生于水中，是古人的一種食物。有水的濯潄，自然清潔，人能食用，自然神靈也可以享用。所以古人常以水菜做祭品。王質(zhì)《詩總聞》就曾說：“祭祀之菹，少用陸菜，多用水蔬。陸菜非糞壤不能腴茂，而水草則托根于水，至潔。故饋食多用陸，祭食多用水。”《魯詩世學(xué)》引袁桷說亦云：“古人祭祀，不用園蔬，懼其穢而褻也，故采荇、蘋、芹、藻以為葅。籍田亦不用糞，惟以香水燔柴，取其灰，雜麻豆壅之而已?！毕瘛蛾P(guān)雎》篇的荇菜，《采蘩》的蘩草，《泮水》篇的芹、茆，以及《采蘋》篇的蘋、藻等，都是為了祭祀用的。所不同的是，《采蘋》篇的祭祀與一般的祭祀不同，它是專為女性教育完成而設(shè)的。原詩說：

于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。

于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釡。

于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女。

女性教育與教成之祭

詩的內(nèi)容說來很簡單，一問一答，大意是說：到什么地方采蘋草？到南澗水邊。到什么地方采水藻？到路邊水溝。用什么裝？有圓筥方筐。用什么煮？有腳的锜和無腳的釜。哪里用？祖宗里。為誰祭？齊國的少女?！凹九弊鳛榧漓氲闹鹘?，這在古代的文學(xué)作品中實(shí)在太少見了。少見的主要原因是，它所存在的背景制度，即女性婚前教育制度已經(jīng)消失。

在周朝，有一種非常值得我們當(dāng)下學(xué)習(xí)的女性教育制度。女性進(jìn)入成人期，在出嫁前要接受三個(gè)月的專門教育，學(xué)習(xí)為婦之道。即《禮記·昏義》所說的：“古者，婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功?！彼^“婦德”，就是作為婦女的品德，像孝敬公婆，相夫教子，和睦親戚，等等，這都屬于婦德的范疇。班昭《女誡》說：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德?！毕裰艹摹疤ソ獭币矊儆趮D德的內(nèi)容?！洞蟠鞫Y》中提道：“太任孕文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不起惡言。故君子謂太任為能胎教也。古者婦人孕子之禮，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。令瞽誦詩道正事。如此，則生子形容端正，才過人矣。孕子之時(shí)，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡也。”婦女能不能在懷孕期間堅(jiān)守婦德，這直接關(guān)系著孩子將來的品行。其次學(xué)習(xí)“婦言”，就是指婦女的言辭。班昭《女誡》說：“擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言?！币簿褪钦f，作為一個(gè)合格的、有教養(yǎng)的女性，不能說話太隨便，什么時(shí)候該說，什么時(shí)候不該說，什么話能說，什么話不能說，對什么人能說，對什么人不能說，等等，在古代都是很講究的。比如男人們嘴里那種粗俗的臟話，女性在任何時(shí)候都是不能說的。其三是“婦容”，也就是婦女端莊柔順的容態(tài)。鄭玄注釋“婦容”說：“婦容，婉娩也?！蓖衩渚褪侨犴槪砸躁幦釣槊?，無論走路還是做事，都要端莊、從容，站有站姿，坐有坐姿，動(dòng)不輕狂，笑不露齒。有些動(dòng)作，男人們能做，女性則絕對不能做。其四是“婦功”，即婦女要做的活兒，如紡織、刺繡、縫紉等事。

《詩經(jīng)》中幾次提到“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”、“女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母”，所謂“女子有行”，就是指經(jīng)過婚前教育之后，懂得了為婦之道，然后便可以嫁人，離開父母兄弟。經(jīng)過教育，“女子有行”，這就要舉行一個(gè)儀式，這就是“教成之祭”?！敖坛芍馈保瑢ε咏逃?，如同畢業(yè)典禮；對女子人生里程而言，就是成年禮，表示已經(jīng)成人，具備了承擔(dān)責(zé)任的能力。周朝的男子成年禮叫“冠禮”，女子的成年禮叫“笄禮”。舉行了“笄禮”，才能出嫁?！恫商O》篇所寫的就是“季女”的成年禮。

最早看到《采蘋》與女子“教成之祭”關(guān)系的應(yīng)該是毛亨?！睹蟼鳌氛f：“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚，芼之以蘋藻?！钡?yàn)檫^于簡略，人難明其義，所以鄭玄補(bǔ)充說：“古者，婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼之以蘋藻。所以成婦順也。此祭女所出祖也。法度莫大于四教，是又祭以成之，故舉以言焉。蘋之言賓也，藻之言澡也，婦人之行，尚柔順，自潔清，故取名以為戒。”孔穎達(dá)解釋說：“必先嫁三月，更教之以四德，以法度之大，就尊者之宮教之。三月一時(shí)天氣變，女德大成也。教之在宮，祭乃在廟也。知此祭祭女所出祖者，以其言‘祖廟既毀’，明未毀祭其廟也。與天子諸侯同高祖，祭高祖廟；同曽祖，祭曽祖廟。”張次仲《待軒詩記》引胡休復(fù)曰：“教成之祭，考之于禮，與詩甚合。芼用蘋藻，一合也?！抖Y》：正祭在奧西南隅，而此在牖下，孔氏以為外成之義。據(jù)婚禮，納采以至請期，主人皆筵于戶西，西上右?guī)?，是其禮皆成戶外，此二合也。不言婦而言女，女又言季女，孔氏謂將嫁，故以少言之，以女尸祭，鄭氏所謂成其婦禮，此三合也?！标悊⒃础睹娀啪帯芬舱f：“《采蘋》篇，毛、鄭皆訓(xùn)以為教成之祭，其合于經(jīng)文者有三焉：蘋、藻二菜，與《禮記·昏義》同，一也。‘宗室牖下’，與‘教之宗室’之文同，二也。不稱婦而稱‘季女’，三也。”

關(guān)于詩旨的歧說

不過，與《詩經(jīng)》其他篇一樣，關(guān)于《采蘋》詩的主旨，仍有見仁見智之不同。在《毛詩序》的解詩系統(tǒng)中，《采蘋》與《草蟲》一樣，也是與“大夫妻”相聯(lián)系的?！对娦颉氛f：“《采蘋》，大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖，共祭祀矣?！蓖跸戎t述三家《詩》說云：“《鄉(xiāng)飲酒》鄭注：‘《采蘋》，言卿大夫之妻能修其法度也。’按《射義》：‘《采蘋》，樂循法也?！嵶ⅲ簶费ㄕ撸^《采蘋》曰‘于以采蘋？南澗之濱?！瓭疽圆商O，喻循法度以成君事也。彼言《射禮》樂章，卿大夫以《采蘋》為節(jié)，是取以循法為節(jié)之義，亦由此詩卿大夫妻能循法度之義推而用之?！编嵭ⅰ抖Y》在箋《詩》之前，其所述乃是三家《詩》說，故王先謙引以疏三家。是三家詩也以此詩為言大夫妻能循法度。而三家之前的《禮記·射義》，也以“樂循法”三字釋《采蘋》，不難看出，這是一個(gè)源自先秦的古老詩說。正是因?yàn)檫@一解釋的古老性，兩千多年來的經(jīng)學(xué)研究者不得不面對它。而詩篇中又明明說的是“季女”，不是大夫妻。顯然“大夫妻”與“季女”之間，存在著矛盾。為調(diào)停“大夫妻”與“季女”的矛盾，主要出現(xiàn)了三種異說：

一、大夫妻未嫁時(shí)教成之祭說。主此一說者主要是鄭玄，前已言之，鄭玄看到此詩與教成之祭的關(guān)系，又無法擺脫《詩序》，于是解釋《序》說：“此言能循法度者，今既嫁為大夫妻，能循其為女之時(shí)所學(xué)所觀之事以為法度?！笨追f達(dá)也說：“作《采蘋》詩者，言大夫妻能循法度也。謂為女之時(shí)所學(xué)所觀之法度，今既嫁為大夫妻，能循之以為法度也。言既能循法度，即可以承事夫之先祖，供奉夫家祭祀矣。此（指序）謂已嫁為大夫妻，能循其為女時(shí)事也；經(jīng)所陳在父母之家，作教成之祭。經(jīng)、序轉(zhuǎn)互相明也?！焙笫雷诖苏f者甚多，并有種種闡釋。如范家相《詩瀋》說：“玩末章‘有齊季女’一語，似為未成婦之稱，亦與教成之祭合。不知《序》義更有進(jìn)焉者，謂大夫妻奉祭之循法，自其教成而已然也。女之教成而能循法者幾人？而季女獨(dú)一一循之，蓋其難哉！且夫采蘋藻，盛筐筥，湘锜釜，奠牖下，不過尋常之禮法，人所能為也。而一切灌濯奉持，升降拜獻(xiàn)，洞洞屬屬之意，俱歸并在‘有齊季女’一句，此之謂‘大夫妻能循法’也，豈教成未為婦乎？”

二、大夫妻助夫氏之祭說。倡此說者是王肅，其說見《毛詩正義》所引。此后主大夫妻祭祀說者，實(shí)即承襲王肅說而稍做變化。如范處義《詩補(bǔ)傳》說：“季女尚少，為大夫妻，疑未足以當(dāng)祀事。今也能齋戒以主祭祀，所備之物，所用之器，所置之地，一遵于禮，且以誠敬為主，非能循法度而何？”朱熹《詩集傳》說：“南國被文王之化，大夫妻能奉祭祀，而其家人敘其事以美之也?！眰巍蹲迂晜鳌氛f：“內(nèi)子勤于祭祀，國史美之，賦《采蘋》?！蓖趺C則認(rèn)為，《毛傳》所說的“禮之于宗室”，是“謂教之以禮于宗室”，并非教成之祭。程晉芳《毛鄭異同考》引程廷祚曰：“詩《序》謂‘大夫妻能循法度’，王肅以為此篇所陳皆是大夫妻助夫氏之祭。采蘋藻為葅，設(shè)之牖下。奧即牖下也。鄭、孔誤讀《毛傳》而創(chuàng)新義，其設(shè)疑者二：一牖下，一季女。夫正祭之禮，主婦設(shè)羹，‘誰其尸之’，詩固以主婦命季女矣。舍詩人之明文，而以‘祭教成’為‘使嫁女自設(shè)其羹’，亦何據(jù)耶？至奧與牖下，王說本明，況經(jīng)曰‘牖下’，非曰‘牖外’也？鄭氏乃引《禮》文‘設(shè)幾筵于戶外’，以證其為教成之祭，此說經(jīng)而失之拘文牽義者也。當(dāng)以王說為長?！?/p>

三、“大夫妻教季女說”。顧棟高《毛詩訂詁》引華希閔曰：“通首皆述祭祀，而末句點(diǎn)出主之者季女，明其為教成之祭而非正祭也。通首皆法度，循之者季女，而教季女者，則大夫妻也。季女在室學(xué)之，將來嫁為大夫妻能循之，故《小序》云大夫妻能循法度?！敝熘\?《詩故》也說：“《采蘋》，大夫妻能循法度也。何循乎法度？善其能教女也?！痘枇x》：古者，婦人先嫁三月，教之公宮；祖廟已毀，教之于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼用蘋藻，所以成婦順也。此采蘋藻以芼魚也。奠于宗室牖下，教成之祭也。不舉其物而舉所芼，貴躬采也。曰‘季女’，大夫之妻之女也。”

宋以后，許多學(xué)者懸置《詩序》，從詩之文本出發(fā)，新說時(shí)出。如鄒忠允《詩傳闡》以此為廟見禮詩，說：“詩不言婦而言季女何居？愚以此內(nèi)子必初嫁者?！抖Y記·曾子問》云：三月而廟見，稱季婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也。當(dāng)其未廟見則猶稱女，女而尸祭，其為廟見之初祭可知?！崩钯Y乾《詩經(jīng)傳注》以此為言宗婦代夫祭祀之詩，說：“此篇宗婦主祭，先言祭品之所生，故引采蘋以起興。”又說：“宗婦之夫行役，不敢祭而奠，又不敢奠于宗廟而奠于宗室，不敢奠于堂上而奠于牗下。不以弟為尸而以季女為尸?！薄按蠓蛐幸塾谕?，妻必奉祀于內(nèi)，故受之以《采蘋》。《采蘋》，婦人之旨蓄也?！焙慰詾槊酪亟?，《詩經(jīng)世本古義》卷八說：“《采蘋》，美邑姜也。古者婦人將嫁，教于宗廟，教成有蘋藻之祭。武王元妃邑姜，教成能修此禮，詩人美之?！焙挠ⅰ对娊?jīng)逢源》以為召公循殷法布文王之化，說：“召公率其卿大夫，循殷法而布文王之化，詩人賦《采蘋》以美之?！庇忠圆商O采藻“喻周遵殷制”，以筐筥“喻匡舉廢墜”；以季女“喻殷賢臣，如微箕之屬”。羅典《凝園讀詩管見》以為大夫妻以禮防夫，說：“《序》著‘法度’二字，意在繩大夫也。故其詞稱大夫妻能循法度者，正欲于言外見大夫之不能循法度耳。法度在禮，大夫妻能循法度，是能以禮自防矣。能以禮自防，故其后并能以禮防大夫，而使大夫循法度也。”牟庭《詩切》又以為刺詩，說：“《采蘋》，刺教成之祭不誠信也?！狈接駶櫼詾榕鎻R之詞，說：“此詩非詠祀事，乃教女者告廟之詞。觀其歷敘祭品、祭器、祭地、祭人，循序有法，質(zhì)實(shí)無文，與《鵲巢》異曲同工。蓋《鵲巢》為壻家告廟詞，此特女家祭先文耳。”龔橙《詩本誼》說：“《采蘋》，大夫女學(xué)祭事也?！比毡窘源ㄔ浮对娊?jīng)繹解》說：“此篇言擇之雖無德之本焉者而可也，行之雖人各從其宜而可也。唯其明而信，可以薦之鬼神，及其義之既定，則德實(shí)尸之矣?！苯袢擞钟幸詾榕珵橹魅瞬商O藻以供其祭祀者。

諸說似乎皆可自圓其說，但終不及“教成之祭”而盡詩義。

關(guān)于蘋、藻與行潦

下來我們需要對詩的語言及閱讀上遇到的問題，進(jìn)行研究。

蘋和藻都是水草，這一點(diǎn)沒有什么分歧。但一具體，問題就來了?！疤O”因讀音與“萍”相近，因此古人常相混淆，于是有了水陸、大小之別。嚴(yán)粲《詩緝》說：“今考《本草》，水萍有三種，其大者曰蘋，葉圓闊寸許，季春始生，可糝蒸以為茹。其中者曰荇菜，其小者曰水上浮萍，江東謂之薸?！边@是就大小之別而言的。又引項(xiàng)氏說：“柳惲所謂汀洲采白蘋者，水生而似萍者也。宋玉所謂‘起于青蘋之末者’，陸生而似莎者也?！边@是就水陸之別而言的。李時(shí)珍《本草綱目》指出：“諸家《本草》皆以蘋注水萍，蓋由蘋、萍二字音相近也。”其說良是。又諸家多以書證書，未見實(shí)物，因此歧說紛出。李時(shí)珍曾辨之云：“蘋乃四葉菜也。葉浮水面，根連水底。其于莼莕，其葉大如指頂，面青背紫，有細(xì)紋，頗似馬蹄、決明之葉。四葉合成，中折十字。夏秋開小白花，故稱白蘋。其葉攅簇如萍，故《爾雅》謂大者如蘋也。《呂氏春秋》云‘菜之美者，有昆侖之蘋’，即此。《韓詩外傳》謂浮者為藻，沉者為蘋。臞仙謂白花者為蘋，黃花者為莕，即金蓮也。蘇恭謂大者為蘋，小者為莕；楊慎《巵言》謂四葉菜為莕；陶弘景謂楚王所得者為蘋。皆無一定之言。蓋未深加體審，惟據(jù)紙上猜度而已。時(shí)珍一一采視，頗得其真。云：其葉徑一二寸，有一缺而形圓如馬蹄者，莼也。似莼而稍尖長者，莕也。其花并有黃白二色，葉徑四五寸如小荷葉，而黃花結(jié)實(shí)如小角黍者，萍蓬草也；楚王所得萍實(shí)，乃此萍之實(shí)也。四葉合成一葉如田字形者，蘋也。如此分別，自然明白?！庇郑瑩?jù)《說文》蘋本又作薲。李時(shí)珍說：“《左傳》：‘蘋蘩蘊(yùn)藻之菜，可薦于鬼神，可羞于王公?！瘎t‘薲’有賓之之義，故字從賓?！苯寡睹姴菽绝B獸蟲魚釋》卷十二說：“《說文》：‘薲，大蓱也?！O又從賓者?！墩f文》于濱亦作瀕，云：‘水厓也，人所賓附。’蓋‘頻’即‘賓’之變文，蘋、瀕皆取賓義，實(shí)從賓也。”

關(guān)于藻，則有馬藻、牛藻之別。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》說：“藻，水草也。生水底，有二種，其一種葉如雞蘓，莖大如箸，長四五尺。其一種莖大如釵股，葉如蓬蒿，謂之聚藻。扶風(fēng)人謂之藻，聚為發(fā)聲也。此二藻皆可食煮，捋去腥氣，米麥糝蒸為茹，嘉美揚(yáng)州，饑荒可以當(dāng)谷食，饑時(shí)蒸而食之?！币?yàn)檫@兩種植物皆有藻之名，因此人們往往誤混在一起?！睹珎鳌芬詾檫@里的藻指“聚藻”，即“葉如蓬蒿”的藻。但據(jù)《左傳》，《毛傳》可能有誤?！蹲髠麟[公三年》說：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥锜釡之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。”這一段話顯然是根據(jù)《詩經(jīng)》來的。據(jù)所舉，蘋、蘩、蘊(yùn)、藻應(yīng)當(dāng)是四種菜，聚藻指的是這四種菜中的“蘊(yùn)”，而藻則另是一物?！疤N(yùn)”有“聚”的意思，故有了聚藻之名?！额伿霞矣?xùn)·書證》篇明確地指出：“《說文》云：‘莙，牛藻也。讀若威。’《音隱》：塢瑰反。即陸璣所謂聚藻葉如蓬者也。郭璞注《三蒼》亦云：‘蘊(yùn)，藻之類也，細(xì)葉蓬茸生?！唤袼杏写宋?，一節(jié)長數(shù)寸，細(xì)茸如絲，圓繞可愛，長者二三十節(jié)，猶呼為莙?！苯寡睹姴菽绝B獸蟲魚釋》引盧文弨說：“蕰與莙一聲之轉(zhuǎn)。蓋蘋、蘩、蕰、澡本為四物，蕰即莙，藻即‘葉如雞蘇’之藻?！贝苏f可從。《本草綱目》卷十九說：“藻有二種，水中甚多。水藻葉長二三寸，兩兩對生，即馬藻也。聚藻葉細(xì)如絲及魚鰓狀，節(jié)節(jié)連生，即水蘊(yùn)也，俗名鰓草，又名牛尾蘊(yùn)是矣?！睋?jù)李時(shí)珍言，《采蘋》及《左傳》所說的藻，當(dāng)是指馬藻。又《埤雅》說：“藻，水草之有文者，出乎水下而不能出水之上。其字從澡，言自潔如澡也?！薄稜栄乓怼氛f：“藻生水底，橫陳于水，若自澡濯然。流水之中，隨波衍漾，莖葉條暢，尤為可喜。故采藻于行潦也。”

蘋和藻都采之于水中，所謂“南澗之濱”，就是指南面山澗的水邊?！睹珎鳌氛f：“濱，厓也?！薄皡儭蓖把摹?，即水邊?！队衿罚骸皡?，水邊也?；蜃餮?。”《說文》無“濱”字，本字當(dāng)作“瀕”。陳鳣《簡莊疏記》卷三曰：“《說文》云：‘瀕，水厓。人所賓附，頻蹙不前而止。從頁，從涉?！療o‘濱’字。隸作瀕，省作頻?！队碡暋吩疲骸I廣斥。’《漢書·地理志》引作‘瀕’。《召旻》云：‘池之竭矣，不云自頻?！豆{》：‘頻，水厓也?！稘h書·成帝紀(jì)》云：‘瀕河之郡。’尚作瀕。后人因《說文》‘人所賓附’之語，作此‘濱’字?！稄V雅》云：‘濱，厓也?！兑磺薪?jīng)音義》引《字林》云：‘濱，水厓?！w‘濱’字出于《字林》，因改古經(jīng)耳?！?/p>

至于“行潦”，則是指因雨水而形成溝水、池塘，可是前人好像沒有把話說清楚。《毛傳》說：“行潦，流潦也?！编嵭稕s酌箋》說：“流潦，水之薄者也”。“水之薄者”到底指的是什么？似乎還是不清楚。趙歧注《孟子》說：“行潦，道旁流潦也?！笨追f達(dá)則說：“行者，道也?！墩f文》云：‘潦，雨水也。’然則行潦，道路之上流行之水?！钡钦缛毡局写逯畾J、竹添光鴻等所說：“道上雨水污穢，且無生藻之理?！币簿褪钦f，道上的流水怎么能長出水藻來呢？故其后歧說滋多。如王質(zhì)以為“盛夏猛漲之水”；楊慎以為大道積水（見馮復(fù)京《六家詩名物疏》引）；郝敬以為路傍溝洫積水；羅典以為“行潦為溝渠之屬”；段玉裁以為“行當(dāng)作洐。洐，水行也”；陳奐以為行潦為“山澗之流潦”；馬瑞辰分“行”與“潦”為二，以“行”為“洐”，指溝行水，“潦”指雨水；牟庭《詩切》又別出心裁說：“《夏小正》‘湟潦生蘋’，《傳》曰：‘湟，下處也。有湟然后有潦，有潦而后有蘋草?！粍t蘋生于積水之潦，不生于流水之澗也?！遏旐灐吩唬骸紭窞査〔善湓??！粍t藻生于清流，不生于濁潦也。此詩言不親采者，不知而謬言其處也?！边@些歧說主要生于脫離生活實(shí)際，但憑紙上揣摩?？肌靶辛省?，“行”當(dāng)依段玉裁讀“洐”，指溝行水，故《毛傳》說是“流潦”?！傲省敝赣晁?；如《韓非子·外儲說右上》：“天雨，廷中有潦?！庇晁e于池塘，而多流于道旁小水溝中，所以趙歧說：“行潦，道旁流潦也。”在平川農(nóng)村，道旁田間多有溝洫。在兩周實(shí)行井田制的時(shí)代，關(guān)于道旁溝洫之深廣多少，都有一定的規(guī)定?！吨芏Y·地官·遂人》：“凡治野，夫間有遂（小溝），遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路，以達(dá)于畿?！薄犊脊び洝そ橙恕氛f：“九夫?yàn)榫?，井間廣四尺、深四尺，謂之溝；方十里為成，成間廣八尺、深八尺，謂之洫；方百里為同，同間廣二尋、深二仞，謂之澮?！边@些溝洫主要并不是用來灌溉田地，而是為了泄流。許多溝水其水源就是蓄雨水的池塘沼澤，并非另有活水源頭，也就是《左傳》所說的“潢污行潦之水”的“潢污”（《說文》：“潢，積水池?！薄靶〕貫槲??！保?。諺說：“水流百步清?！狈e水雖濁，流于水溝中的水卻是清的，所以《泂酌》詩說行潦“可以餴饎”。水藻之類的植物便長在這些淺水溝里。故《埤雅》說藻“生道旁淺水中”。

關(guān)于“尸之”與“有齊季女”

詩中提到了盛蘋藻的器具：筐、筥，提到了烹煮（湘）的器具：锜、釜，提到了放置祭品的地方：宗廟的窗前。最后提到“誰其尸之？有齊季女”。這是非常關(guān)鍵的地方，可是卻也最難理解。

關(guān)于“尸”，《毛傳》解釋說：“尸，主。”這個(gè)解釋不算誤，但太簡單了，這“主”到底是指主祭，還是祭以其為主？不明白。鄭玄解釋說：“祭事主婦設(shè)羹。教成之祭，更使季女者，成其婦禮也?！钡哦Y不見女子主祭之文，即如徐灝《通介堂經(jīng)說》所言：“《昏禮》‘主人’，謂女之父，未有女子將適人而自為主者。若教成之祭，既于宗室行事，則當(dāng)宗子主之，尤不得以女為主也。又《祭禮》祗有主婦設(shè)羹，無季女設(shè)羹之文。”徐氏于是以為詩是言“大夫妻助夫氏之祭”的，“尸”指的是代死者受祭的人，他說：“尸謂祭祀之尸。蓋大夫妻祭其祖姑，而季女為尸也。季女為少婦也，助祭當(dāng)有男尸，今但言女者，詩言婦人之事，各有所當(dāng)也。”羅典《凝園讀詩管見》則說：“尸為陳義，乃當(dāng)祭之時(shí)，自戶旁之牖下，奉而陳之室中之幾上也?！?/p>

詳考詩義，鄭玄提到這是“教成之祭”，即古代女子婚前接受三個(gè)月教育，教育完成之后，要舉行祭祀。這種祭祀是專為“畢業(yè)”女子而設(shè)的，也就是詩中提到的“季女”。因此“尸”當(dāng)指祭祀的主體。盡管主祭者另有尊者當(dāng)之，但“季女”則是主角。如同結(jié)婚，盡管有主持婚禮的人，但婚禮的主角還是新郎新娘。楊廷麟《詩經(jīng)聽月》說：“尸乃是主薦之事，指薦豆言。凡采之、治之、奠之，皆主者事也?！睆堛濉对娊?jīng)疏略》說：“尸，主也，言主此所奠之蘋藻盛湘之事者?！边@都是看到季女主祭與古禮的矛盾而做出的判斷，只是忽略了“教成之祭”中“季女”的主角角色。

“季女”，《毛傳》訓(xùn)“季”為“少”，以為即未嫁之少女。郝敬《毛詩原解》說：“詩詠‘季女’，大夫妻也。主人非宗，故其妻稱季，猶言少婦，以別于宗婦也?！庇终f：“季女，庶子大夫者之妻，猶言娣婦、庶婦也?！边@顯然是就《詩序》說的。鄒忠胤《詩傳闡》以為是初嫁之女，尚未廟見，故稱“季女”?！对姽盼ⅰ穭t據(jù)《左傳》而言云：“稱季女為季蘭，猶季姬、季羋、季隗之例，則是蘭姓諸侯之女?！蓖跸戎t說：“濟(jì)阿，蓋季女所居。蘭或季女之姓，惜古義就湮，莫可尋究矣?！?汪之昌《青學(xué)齋集·季蘭尸之解》則謂季蘭為人名。數(shù)說雖難定誰是，但可知此詩是有所指的。翁方綱云：“此季蘭必是當(dāng)時(shí)實(shí)有其人，今不可考矣”(《詩附記》)。

詩說與經(jīng)說

這首詩所講的教成之祭，前已言之。詩中的主角不是主持祭祀的長者，而是為之而舉行典禮的“季女”。祭祀的蘋藻在什么地方采，什么鍋煮，什么地方奠，都有講究。這可以看到古人對這種儀式的認(rèn)真和慎重。

祭祀是古人溝通天地神靈的一種方式，它在建立著人與自然萬物的聯(lián)系。因而詩篇開篇便呈現(xiàn)出一個(gè)山間清溪、曠野細(xì)流的自然背景，讓主人公活躍于山水田野之間，從尋找、采摘蘋藻的過程中，隱隱散發(fā)出一種人與自然相互依賴而呈現(xiàn)其意義的祥和氣息。接著活動(dòng)由野外徐徐進(jìn)入院落，由筐筥盛菜，到锜釜烹煮，在緊張忙碌、一絲不茍的勞作中，體現(xiàn)著對神靈的虔誠與對人生的嚴(yán)謹(jǐn)。最后進(jìn)入宗廟，由所祭之地到為主之人，展現(xiàn)出了一個(gè)將要進(jìn)入人生新的歷程的年輕生命對未來生活的慎重與希望。宗廟的肅穆與山野間祥和氣息的融合，使心靈的虔敬中多了幾分歡悅。從中我們感受到了一個(gè)沒有受到功利主義污染的靈魂，它的純貞、和樂與幸福。

關(guān)于這篇詩的藝術(shù)，前人多關(guān)注其兩個(gè)方面。一是它的敘事藝術(shù)，二是語言風(fēng)格。就其敘事藝術(shù)而言，井然有序而章法奇絕。如戴君恩《讀風(fēng)臆評》說：“詩本美季女，若俗筆定從‘季女’說起。此卻先敘事，后點(diǎn)季女，是倒法。且敘事處滔滔絮絮，極其詳悉。至點(diǎn)季女，只用二語便了，尤是奇絕?！庇终f：“前面是虛衍，是鋪敘法；末句是實(shí)點(diǎn)，是關(guān)鎖法?！秉S道周《詩經(jīng)瑯玕》說：“全詩以‘有齊季女’句倒攝，精神專注此句。五‘于以’疊疊說來，采而盛，盛而湘、湘而奠，是鋪敘法。末二句是關(guān)鎖法。祭以齊為主，而齊必貫始終為有，采、盛、湘、奠，皆是齊之所寓，但未明白說，至末方明指出。非上面特混說，而至末始言敬也?！痹S伯政《詩深》說：“言‘于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。’分地以備其物也?！谝允⒅?？維筐及筥。’分器以別其品也。‘于以湘之？維锜及釜?！终{(diào)以正其味也?！谝缘熘瘎t在‘宗室牖下’，告教成于先祖也。而此祭‘誰其尸之’，維爾‘有齊季女’，婦順于是乎成也?！弊Ｎ膹对娊?jīng)通解》說：“首章：此敘其取物之誠。曰蘋、曰藻，言所薦有常物；南澗、行潦，言所采有常地。雖味未成，而誠敬已在矣。二章：此敘其治物之誠。既采而盛，既盛而湘，循序也；盛以筐筥，湘以锜釜，有常也。嚴(yán)敬在心，整飭在事。筐筥殊用，不雜其芳潔之性；釜锜異施，不淆其滋味之宜。雖馨香未薦，而誠敬已先矣。三章：此敘其薦物之誠。奠，即以蘋藻言；宗室，大夫奉祭之所；牗下，棲神之所；尸之，兼采之、治之、奠之言；齊，兼內(nèi)外言；季女，見禮儀未習(xí)，而致敬為難。則質(zhì)之美，而教之素也。”李詒經(jīng)《詩經(jīng)蠹簡》說：“通首以‘有齊’二字為主。前十句敘事有次第，細(xì)細(xì)鋪敘，正見無一點(diǎn)不盡心誠敬，末二句方敘出人來?！稑酚洝纺┚洹迂曉啤瑲W公《醉翁亭記》末句‘廬陵歐陽修也’，皆從此出。”

就語言風(fēng)格言，簡而有力，整而有奇。戴君恩《讀風(fēng)臆評》說：“前面連用五‘于以’字，奔放迅快，莫可遏御。而末忽接以‘誰其尸之？有齊季女’，如萬壑飛流，突然一注，大奇！大奇！”李詒經(jīng)《詩經(jīng)蠹簡》說：“通身十二句，以末兩句為主，以前十句為階級。上五聯(lián)皆用一調(diào)，而末了二句各加變換，以為五聯(lián)之歸宿，音調(diào)天然?！庇终f：“上五聯(lián)絕不指明其人，又絕不見‘齊’字影，直至末了，方才一句全點(diǎn)出來。通體明亮，結(jié)構(gòu)絕妙?！编囅琛对娊?jīng)繹參》說：“六‘于以’成排調(diào)，宜也，而嫌于平板，故末章二句忽變。觀其變動(dòng)，知詩旨之所歸。”牛運(yùn)震《空山堂詩志》云：“五‘于以’，序次歷落?！l其尸之’二句，陡然變調(diào)，點(diǎn)出季女作結(jié)，章法奇絕?！?/p>

古代最權(quán)威的經(jīng)學(xué)解讀，皆以為《采蘋》與“大夫妻”有關(guān)。從《詩序》開始，便有了“大夫妻能循法度”之說。但我們從詩中只能看出“有序”，卻很難看出“法度”來。顯然這是《詩經(jīng)》編撰者之意或樂用意義，而不是詩自身的意義?；蛘哒f，是詩樂編撰者從詩井然有序的敘述過程中，以及長期賦詩言志的實(shí)踐中，不斷生發(fā)出來的“經(jīng)”義。這種“經(jīng)義”在今天已沒有了實(shí)際意義，而可以看到的只是古代女性教育的影子以及這種針對女性所進(jìn)行的教育意義。

在此前，我們頻繁地提到過古代女性隔離教育的制度。但在傳統(tǒng)的詩學(xué)詮釋系統(tǒng)中，明確提到女性教育的，這則是難得的一篇。周代的女性教育，主要通行于貴族中。通過婦德、婦言、婦容、婦功的教育，對一位女性素質(zhì)的提高，作用之大，不言而喻。根據(jù)《大載禮記·保傅》篇披露的古代胎教信息，這應(yīng)該是婦德教育的內(nèi)容。正是因?yàn)橘F族女性的這種教育制度，保證了作為人生第一位老師——母親的基本素質(zhì)，也造就了具有高度教養(yǎng)的周代貴族群體，以致使我們在今天閱讀《左傳》《國語》時(shí)，都可以感受到他們端莊閑雅的雅人風(fēng)范。這種風(fēng)范便成了三千年中華知識群體追求的楷模。

春秋之后，隨著禮樂制度的解體，女性教育制度被塵封于歷史之中，只留下了束縛女性自由與生命姿彩展現(xiàn)的教條。到20 世紀(jì)初，這種教條便成了新型知識群體批判的對象。但原始返本，這種特殊的女性教育制度，對我們今天的女性教育是有很高借鑒意義的?！芭越逃辈⒉皇侵概允芙逃侵羔槍ε缘男詣e角色所進(jìn)行的教育，即如何成為一個(gè)合格女性、合格母親的教育，是女性在人類生活中如何充分發(fā)揮其男性無法取代的角色作用的教育。“天地定位，山澤通氣”，男女二性有其自然的秩序與位置，而且不能相互替代。周代女性教育所做的一項(xiàng)重要工作，便是理順自然的秩序，使男女各就其位。一旦這種秩序與位置被打亂，便會出現(xiàn)混亂無序狀態(tài)，而且會失去人生應(yīng)有的寧靜，使之處于變動(dòng)不安中。正是基于這樣的意識，從《采蘋》篇主人公對“教成之祭”的虔敬，到后世經(jīng)學(xué)家對《采蘋》篇虔敬之義的發(fā)揮中，都體現(xiàn)了中華民族對女性角色的確認(rèn)和對婚姻幸福生活的期待。今天這種教育已經(jīng)被廢棄，原有的秩序也已經(jīng)被打破，在這個(gè)所謂“女性翻身得解放”的時(shí)代，離婚率的頻頻上升，單親子女的與日俱增，是否可以證明今天的新式家庭生活一定比周人更幸福呢？

同時(shí)，我們從周人貴族群體所表現(xiàn)出的素質(zhì)教養(yǎng)中，可以感受這種女性教育對于今天民族素質(zhì)提高的意義。在女性——為人母者只知道進(jìn)取、牟取利益而不懂如何定位的教育缺失中，要期待一個(gè)民族有很高的素質(zhì)和教養(yǎng)，這幾乎是不可能的。因而要提高一個(gè)民族的素質(zhì)，首先需要提高民族母親的素質(zhì)。沒有針對女性素質(zhì)進(jìn)行的教育，就很難產(chǎn)生高素質(zhì)的母親群體。提高民族素質(zhì)也只能是一紙空言。