百色壯族山歌在互聯(lián)網(wǎng)時代的傳播方式及發(fā)展對策研究

盧永雄 龔三你 劉翰燕 莫凡 曾惠華

摘 要：近年來，百色壯族山歌依靠舉辦傳唱、開辦培訓(xùn)班及山歌進校園等活動，其發(fā)展取得階段性成果。但受其以單一化傳承方式、依靠傳統(tǒng)媒介傳播的傳播方式的限制，其發(fā)展依然面臨著傳承人斷代、思想觀念改變和傳播渠道不足等問題。想要解決上述問題，應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合百色壯族山歌在互聯(lián)網(wǎng)時代的傳播方式，積極采取利用互聯(lián)網(wǎng)建立山歌傳播平臺及數(shù)據(jù)庫、建設(shè)微信社群教育、完善培養(yǎng)機制和創(chuàng)新山歌內(nèi)容等措施，鞏固它的圈內(nèi)傳播，擴大它的圈外傳播渠道，推廣百色地區(qū)的民間音樂。

關(guān)鍵詞：百色壯族山歌;互聯(lián)網(wǎng)時代;傳播方式;發(fā)展對策

一、引言

壯族山歌簡稱為“壯歌”，又稱“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠，真正意義上的壯歌應(yīng)該是從壯族原始社會中的生產(chǎn)勞動和祭祀活動開，壯鄉(xiāng)素有“歌?！笔⒆u。[1]壯歌在歷史上具有結(jié)構(gòu)短小、韻味和諧、易歌易記的特點，流傳起來比較方便。這使得它具有各種各樣的題材，內(nèi)容十分的豐富，深刻地反應(yīng)了壯族人民各方各面的社會生活。百色有隆林、右江區(qū)、田林等12個縣（區(qū)），2017年人口數(shù)有419.64萬人，壯族是本地區(qū)的主體民族，約占總?cè)丝诘?0%。由于特定的地理環(huán)境﹑生產(chǎn)方式和民族文化心理，造就了百色壯族人民“好歌”，“凡有吉慶，必唱歌以為樂”的習(xí)俗。[2]百色壯族山歌種類繁多，題材豐富，主要分為勞動歌、農(nóng)事歌、時政歌、情歌，它們反應(yīng)了百色壯族人民的精神生活，是研究百色壯族歷史的重要史料。

二、傳播方式及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳播方式

目前百色壯族山歌以單一化的口傳心授傳播方式為主，借助傳統(tǒng)媒介傳播。

百色壯族山歌發(fā)源地通常以山地居多，山歌文化的傳承極大地受到時空的限制，因此山歌的傳承只能是通過家庭成員、師徒之間口口相傳，代代相傳，但傳播范圍小，易出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象，沉陷單一化的口傳心授傳播方式，很多優(yōu)秀的山歌因此失傳。

近年來，社會各界對百色壯族山歌越來越重視，一方面文人學(xué)者加大對山歌的收集整理力度，另一方面借助錄音磁帶、VCD光碟記錄、廣播及電視等傳統(tǒng)媒體的傳播，山歌文化逐漸走入了人們的視野。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，大眾對傳統(tǒng)媒體的依賴程度越來越低，造成傳統(tǒng)的傳播方式也無法承擔(dān)起山歌傳播的重任。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，通過舉辦各類壯族山歌傳唱活動、不定期舉辦山歌文化培訓(xùn)班、山歌文化進校園等方式，百色壯族山歌得到了極大的發(fā)展。

在每一年的農(nóng)歷元月初八、三月三、六月六等壯族節(jié)日，政府和壯學(xué)會都會投入資金舉辦大型的歌會，極大地宣傳和推介壯族山歌文化。在2019年2月10日，隆林各族自治縣舉行壯族非物質(zhì)民族文化展演，活動現(xiàn)場既有八音坐唱贊壯鄉(xiāng)，也有山歌對唱節(jié)目，人聲鼎沸，熱鬧非凡。通過各種各樣傳唱、展演活動，可以加深人們對壯族山歌的了解和認知，增強了人們學(xué)習(xí)山歌的氛圍，提升了山歌傳承人的地位，使得越來越多的壯族山歌被人們所熟知和喜愛。

同時通過不定期舉辦線下壯族山歌文化培訓(xùn)班，重視對山歌文化人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)了以“南盤江村姑”為代表的三個組合，如“盤江村姑二代”演唱的壯族山歌《阿哥何時才回家》被國家文化和旅游部專家組選上，于2019年7月14日參加文旅部在云南楚雄舉辦的“2019中國原生民歌節(jié)”民歌展示活動，提高了壯族山歌文化的知名度。政府及相關(guān)部門也極其重視對八音坐唱隊的扶持，現(xiàn)在八音坐唱隊的隊伍規(guī)模已經(jīng)達到了 139 個，挽救了即將瀕臨失傳的文化。壯學(xué)會還組織山歌文化傳承人前往校園對當(dāng)?shù)貙W(xué)生授課，學(xué)生唱山歌，通過地不定期開設(shè)培訓(xùn)班對音樂老師進行系統(tǒng)培訓(xùn)，提高他們的專業(yè)素養(yǎng)。

近年來，各個學(xué)校積極開展非遺文化進校園活動，邀請山歌傳承人教授學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)，組建小學(xué)生山歌隊，鼓勵音樂教師虛心向民間藝人學(xué)習(xí)民間山歌，根據(jù)民間曲調(diào)改編、創(chuàng)編符合校園日常生活的山歌。

雖然百色壯族山歌文化在眾人的努力下得到很大程度的發(fā)展，但受其傳播方式的限制，發(fā)展依然面臨著很大的困境。

三、面臨的困境

（一）傳承人斷代

百色壯族山歌出現(xiàn)傳承危機的最直接表現(xiàn)是傳承人的日益減少。隨著眾多現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，原生態(tài)山歌已不再符合現(xiàn)代年輕人心里的審美觀，反而是時尚的現(xiàn)代流行歌曲吸引著他們，本該是新一代傳承人的他們已不愿意再學(xué)唱傳統(tǒng)的山歌。現(xiàn)如今，會唱、能唱山歌的人逐漸年老或去世，而年輕人不會唱，也不想學(xué)，隨著時代的發(fā)展，傳承人越來越少甚至出現(xiàn)了傳承人斷代的狀況。還有一個嚴(yán)峻的狀況是歌本的流失。百色壯族山歌一代代都依靠口耳相傳，沒有完整的詞、曲的記錄，很多作品都流失在了時間的長河里。受到自身能力有限、文化水平不高、音樂素質(zhì)欠佳等因素的影響，很多山歌傳承人只能"照本宣科"，對新型的傳播方式不加以關(guān)注，不會利用新媒體等新技術(shù)進行傳播，無法做到創(chuàng)新與發(fā)展，流傳下來的山歌越來越少，山歌的發(fā)展路徑也越來越窄，山歌特色也被日益淡化。

（二）人才資源匱乏

隨著時代的變遷與更新，各方面都發(fā)展起來了，經(jīng)濟越來越繁榮，但是，百色壯族地區(qū)越來越多的青壯年都外出務(wù)工掙錢，在外奔波，養(yǎng)家糊口，留下老一輩在家。村寨里的青年男女大多結(jié)伴離開，使得村寨大范圍的流失了潛在的壯族山歌傳承人以及傳播者。留守在村寨的孩子們失去了山歌最直接最原始的老師，失去了口耳相傳的學(xué)習(xí)方式，失去了學(xué)習(xí)山歌的機會。堅守在村寨的老人們，大部分由于長期的勞作和忙碌，身體狀況欠佳，加上唱山歌有一定技巧和規(guī)律，他們不能輕易的將山歌的內(nèi)容傳授給下一代，導(dǎo)致了人才資源大量匱乏，山歌的傳承受到了很大的阻礙。

（三）思想觀念改變

隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人們的思想觀念和審美意識也漸漸地發(fā)生了改變。這種改變對百色壯族山歌的傳承和發(fā)展造成了越發(fā)嚴(yán)重的沖擊。在歷史的記載中，百色壯族山歌的產(chǎn)生和流傳，與壯族祖先生活的地理環(huán)境、形成的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)的勞動生產(chǎn)息息相關(guān)。一直以來，壯族人民居住的地理環(huán)境相對偏遠、交通不便，與外界交流少，不易受到外來文化的影響，山歌就在這樣封閉的大石山區(qū)里以最原始的方式一代又一代的流傳。隨著全球一體化的發(fā)展，外來文化觀念極大的沖擊民族傳統(tǒng)文化，年輕一代被深刻影響著，老一輩中也有很多人也是如此。

（四）缺乏傳播渠道，群眾參與度低

壯族自古以來就有唱山歌的習(xí)慣，尤見在歌圩活動和日常人民的勞作當(dāng)中， “以歌傳情”來記錄、表達壯族人民對生活的熱愛和贊揚之情。自古以來都是以口耳相傳的方式對山歌進行著傳播與代代相傳，但沒有形成一套體系成熟、多樣化的傳播模式，山歌傳播方式單一，傳播范圍受到很大的局限性，大大影響了山歌的傳播效率。近年來，隨著山歌文化受到越來越大現(xiàn)代娛樂的沖擊，大量村寨青年人外出務(wù)工，使本來不容樂觀的山歌傳播現(xiàn)狀雪上加霜，缺少了越來越多群眾的參與。沒有村寨青年人的組織，留守村寨的老年人很少會有歌圩活動來唱山歌，傳播山歌?，F(xiàn)實生活的壓力，人們對生活質(zhì)量要求的提高，大家更加注重生活水平，更加務(wù)實，更加選擇有高回報的事情去做，參與山歌傳承的人越來越少，群眾的參與度越來越低。

四、對策

（一）利用互聯(lián)網(wǎng)建立山歌傳播平臺

1.建立互聯(lián)網(wǎng)山歌共享平臺

充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)共享的核心，積極推動傳承人和愛好者建立QQ群、微信聊天群及開通抖音快手等短視頻賬號、開通直播的方式，以跟帖、發(fā)送語音對唱、開通直播空間面對面對唱等形式進行山歌對唱。充分利用農(nóng)村電商快速發(fā)展的形式，鼓勵更多的農(nóng)戶采用“李佳琪帶貨”的直播方式售賣自家農(nóng)產(chǎn)品和特產(chǎn)的模式，嘗試結(jié)合自家產(chǎn)品特點編上一段山歌在直播時對唱，吸引更多的人對產(chǎn)品、對山歌的關(guān)注。

2.搭建山歌文化自媒體展示平臺

積極依據(jù)我國網(wǎng)絡(luò)社交平臺的井噴式發(fā)展現(xiàn)況，依托微博、微信公眾號和抖音快手等App為載體的各種自媒體平臺，建立起立體化的百色壯族山歌傳播渠道，讓山歌傳播變得更加迅速有效。壯學(xué)會等機構(gòu)應(yīng)大力組織社區(qū)志愿者培訓(xùn)山歌傳承人對短視頻平臺的操作方法，編寫操作手冊，讓其借助抖音、快手等短視頻創(chuàng)作及上傳作品，充分鼓勵山歌愛好者將自己所見所聞的山歌利用手機等工具記錄，上傳至上述平臺，將山歌文化展示給平臺用戶，引發(fā)更多的人關(guān)注和傳播百色壯族山歌文化。

3.創(chuàng)建山歌文化傳播官方網(wǎng)站

充分借助人們對官方網(wǎng)站的權(quán)威性和真實性更加信賴的心理，政府文化部門牽頭建立百色壯族山歌的傳播官方網(wǎng)站。在官方網(wǎng)站中，允許運營者設(shè)立百色壯族的文化歷史、發(fā)展歷程、傳承人信息、山歌對唱活動、山歌教學(xué)視頻等欄目，提供給文化研究者研究、山歌愛好者欣賞和交流學(xué)習(xí)，大大提升了傳播效果和傳播力度。

（二）建立壯族山歌數(shù)據(jù)庫

充分利用互聯(lián)網(wǎng)建立百色壯族山歌數(shù)據(jù)庫，順應(yīng)計算機與互聯(lián)網(wǎng)迅速成長下數(shù)據(jù)化下載存儲的需要，建立百色壯族山歌的數(shù)據(jù)化存儲，大力支持百色山歌文化傳播與發(fā)展。著力通過利用數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)來組織、存儲和管理壯族山歌音頻數(shù)據(jù)，將其作為能被多個用戶共享的百色山歌文化在網(wǎng)絡(luò)平臺上的倉庫，方便音頻上傳者長久存儲、隨時更新、查詢及管理的需要，滿足了音頻使用者對百色壯族山歌進行查詢、觀賞、教學(xué)和使用的需要。

（三）建立微信社群教育

組織山歌愛好者建立微信群聊，把山歌愛好者和山歌傳承人拉入群聊，山歌傳承人通過發(fā)送語音、語音通話以及視頻通話等方式，將山歌教給愛好者。愛好者遇到問題可將其發(fā)在群聊里，其他愛好者和山歌傳承人進行回應(yīng)，形成微信社群教育模式，擴大了山歌文化受益群眾的范圍。

（四）完善山歌文化傳承人培養(yǎng)機制

山歌是一種表演藝術(shù)，表演藝術(shù)是需要“明星”、需要“造星”的。[3]積極打造自己的民族文化品牌，大力培養(yǎng)自己的民族文化明星，組建中國好聲音、星光大道等類似綜藝節(jié)目，政府設(shè)立山歌基金，鼓勵創(chuàng)造者去創(chuàng)新山歌，對表現(xiàn)優(yōu)異的民間藝人，給予其一定的待遇和褒獎，充分挖掘他們的山歌藝術(shù)才能。相關(guān)機構(gòu)也應(yīng)借鑒其他民族的培養(yǎng)方式來培養(yǎng)山歌文化傳承者，鼓勵人們勞動之余結(jié)合竹竿舞，舉辦類似藏族同胞每周末都跳藏舞的山歌對唱活動。政府加大教育資金的投入力度，鼓勵音樂教師創(chuàng)新山歌教育教學(xué)方式，培養(yǎng)孩子自小對山歌文化的興趣。

（五）定期舉行培訓(xùn)班，提升傳承人專業(yè)技能

大力發(fā)展系統(tǒng)化的傳承形式，杜絕在傳承中改變或因傳承不當(dāng)而消失的現(xiàn)狀。定期舉辦培訓(xùn)班，由經(jīng)驗豐富，具備成熟技能的講師進行教學(xué)、傳授，使得傳承人接受專業(yè)的指導(dǎo)，在學(xué)習(xí)過程中能夠加深、鞏固山歌文化知識;結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展的現(xiàn)實需求，變更傳承的方式;運用理論與實踐相結(jié)合的方式學(xué)習(xí)探索，形成系統(tǒng)化的傳承方法，并在其中吸取經(jīng)驗，提升傳承人的專業(yè)技能。

（六）創(chuàng)新山歌內(nèi)容，引入現(xiàn)代音樂元素

不斷改進山歌內(nèi)容和傳播方式，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展節(jié)奏，適應(yīng)大眾日新月異的現(xiàn)代文化需求。無論哪種山歌形式都應(yīng)與時俱進，加進新時代元素，但不能去民族化。[4]加入當(dāng)下流行音樂元素，創(chuàng)新適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的山歌，改變傳唱節(jié)奏，創(chuàng)作朗朗上口的歌詞、令人印象深刻的音樂節(jié)奏，充分反映社會或極具特色描寫的內(nèi)容，增加傳唱力度，擴大文化的受眾主體，激發(fā)人們對山歌傳統(tǒng)文化的了解需求，促進傳統(tǒng)文化有效傳播。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村文化振興是決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的重大歷史任務(wù)，是新時代鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的總抓手。[5]壯族山歌作為壯族的文化符號，是我國重要的民歌資源。[6]我們要緊跟互聯(lián)網(wǎng)+時代潮流，借助互聯(lián)網(wǎng)可以共享的特點，在互聯(lián)網(wǎng)平臺上建設(shè)文化陣地，積極響應(yīng)國家鄉(xiāng)村文化振興的號召，積極利用新興媒體傳播壯族山歌，擴大百色壯族山歌文化的傳播范圍，讓百色壯族山歌文化在當(dāng)代通過互聯(lián)網(wǎng)被更多的人所認識、接受、活起來。

參考文獻

[1]周啟波.新課程背景下百色壯族山歌進課堂的思考[J].課程教育研究，2016（23）：207.

[2]李萍.歌海奇葩競芬芳——論百色壯族山歌的內(nèi)容與藝術(shù)特色[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，2010，27（02）：63-66.

[3]關(guān)月嬋.廣西壯族山歌發(fā)展困境剖析[J].黃河之聲，2018（10）：11

[4]徐向東.《壯族山歌及歌圩的百年變遷》研究成果推介暨壯族山歌文化研討會綜述[J].沿海企業(yè)與科技，2014（02）：79-80.

[5]黃春紅.廣西巴馬壯族山歌歌師傳承與發(fā)展研究[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2019，17（01）：81-85.

[6]謝奮.壯族山歌圈層性傳播策略探析[J].今傳媒，2015，23（10）：133-134.