江西民間文學(xué)人文典故史事文創(chuàng)設(shè)計開發(fā)研究

黃瑾 鄧瑛

摘 要：本文研究江西民間文學(xué)人文典故史事文創(chuàng)設(shè)計開發(fā)，驗證民間文學(xué)故事人物形象轉(zhuǎn)譯的文創(chuàng)設(shè)計途徑，并以時下市場廣闊的文創(chuàng)應(yīng)用產(chǎn)業(yè)作為載體，對江西地域的人文進行宣傳推廣與傳承弘揚，同時實現(xiàn)插畫與文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值、藝術(shù)價值以及商業(yè)價值。

關(guān)鍵詞：江西民間文學(xué);人文典故; ?史事 ; ?插畫文創(chuàng)

一、民間文學(xué)的插畫文創(chuàng)語言表達

插畫藝術(shù)是近年來發(fā)展勢頭很好的藝術(shù)創(chuàng)作，它能在審美的過程中使受眾欣然接受宣傳的內(nèi)容，并且給受眾帶來視覺上和精神上的愉悅，從而很好的達到宣傳的目的。插畫語言比較感性，也更加通俗易懂，對于大眾來說更容易接受，并且能快速通過視覺畫面引起大眾的共鳴。在進行插畫創(chuàng)作時，我們在色彩、造型、空間上運用到視覺隱喻手法，中國的古代繪畫常用到這種手法，意與形的有機結(jié)合，創(chuàng)造了許多名畫，愛因斯坦也曾說過“創(chuàng)意是懂得如何隱藏你的來源。”我們使用視覺隱喻手法對畫面進行豐富，這樣畫面的含義更加耐人尋味、有深度，可以引導(dǎo)受眾深層次的聯(lián)想，提起受眾的興趣。

民間文學(xué)的插畫文創(chuàng)語言表達，即將民間文學(xué)人文典故史事改編為插畫作品，用插畫藝術(shù)的形象塑造對民間文學(xué)的人文典故史事進行轉(zhuǎn)譯。插畫的創(chuàng)作是一種藝術(shù)的創(chuàng)作，所以插畫對民間文學(xué)的改編，并非用圖像對民間文學(xué)進行注解，而是以民間文學(xué)為藍本加入插畫創(chuàng)作者的個人創(chuàng)造與想象。這些插畫可以運用到許多地方，比如書籍、報紙、招貼設(shè)計、旅游產(chǎn)品、影視、互聯(lián)網(wǎng)等等。插畫文創(chuàng)是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意選擇中的一匹黑馬。目前為止，有很多成功的案例，向我們詮釋了插畫文創(chuàng)產(chǎn)品能量有多么的強大，例如農(nóng)夫山泉的插畫包裝設(shè)計系列，斬獲了眾多好評。

二、江西民間文學(xué)人文典故史事的設(shè)計價值特征與題材現(xiàn)狀分析

2.1 江西民間文學(xué)人文典故史事的設(shè)計價值特征和表現(xiàn)

（1）形象造型設(shè)計。造型設(shè)計或形象設(shè)計指根據(jù)插畫作品形象的設(shè)定（年齡、性格、身份等）對其進行外觀上的設(shè)計。插畫造型設(shè)計是插畫設(shè)計中最為重要的部分，從用戶體驗需求角度出發(fā)，獨特而有趣的文創(chuàng)產(chǎn)品造型能夠滿足消費者的感官需求，是本能的體驗。當設(shè)計師用插畫的設(shè)計手段對文化特征進行表達時，所秉承的設(shè)計原則是繼承和創(chuàng)新，根據(jù)不同造型的情感特質(zhì)，塑造出多樣的個性類型。一個不能引起受眾情感共鳴的動畫角色造型，其作品是無法真正深入人心，也無法獲得良好的商業(yè)效益的”。因為所有的插畫傳播活動均以形象為中心而展開，不論是故事的講述還是內(nèi)涵的表達，都以插畫形象為載體。這種方式能夠引起觀眾對非遺的關(guān)注。插畫造型設(shè)計可以分為插畫造型的整體設(shè)計、頭部設(shè)計和服裝設(shè)計等。

（2）顏色表達。從本能體驗出發(fā)，選取元素特征色、固有色的同時，配以輔助色和主色， 相互協(xié)調(diào)，在原始色彩傳達的基礎(chǔ)上使整體色彩更加豐富有趣，這樣才能在保持形象活潑生動的同時，給人一種舒適的視覺感受。

（3）線條表現(xiàn)設(shè)計。文創(chuàng)產(chǎn)品的任何形態(tài)都是由線條組成的，不同形態(tài)的線條所傳達出來的視覺情感和心靈沖擊也是各異的?；诂F(xiàn)代消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品輪廓線條表現(xiàn)喜好的條件下，面對各種各樣的文化元素，只有靈活且合理地選取線條形式，才能對文化特性進行生動表達。

（4）表情包的呈現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展， 表情包成為現(xiàn)代人生活的一部分。由此，從行為出發(fā) 出發(fā)，將系列表情包設(shè)計作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的一部分，參照當下的流行元素，為表情包制作提供參考， 并進行系列化設(shè)計。在用戶與文創(chuàng)產(chǎn)品進行接觸時， 用戶對一系列呆萌有趣的表情包產(chǎn)生行為互動和心靈交流，從而獲得有趣的互動體驗。

（5）情景戲劇化的特質(zhì)再現(xiàn)。用戶在初識文創(chuàng)產(chǎn)品時，往往僅憑表層認知來理解其內(nèi)容，反而忽略了最重要的通過反思層角度獲得的精神層面的感受。因此，從反思層角度出發(fā)，深入挖掘隱 藏在文創(chuàng)產(chǎn)品背后的故事，將文化故事以實物的形態(tài) 展現(xiàn)出來，將文化故事以一種讓用戶易理解、極具親和力的情感體驗方式傳達出來，進而強化文化意識， 使其與用戶產(chǎn)生共鳴，讓用戶產(chǎn)生相比感官體驗或互動體驗持續(xù)時間更長的情感體驗。

2.2 江西民間文學(xué)人文典故史事的主要題材

民間文學(xué)著名人文史事眾多，部分經(jīng)典創(chuàng)作題材：許遜“神功妙濟真君”、湯顯祖與《牡丹亭》、王守仁與“守仁格竹”、滕王閣與李元嬰、繩金塔與異僧惟一、鄱陽湖與彭蠡。

（1）許遜“神功妙濟真君”。許遜，是江西豫章南昌人士，東晉時期很著名的道士，在宗教內(nèi)影響力很廣，在道教方面頗有成就。傳說此人白日飛升，得道成仙。

（2）湯顯祖與《牡丹亭》：湯顯祖，生于明代，家在江西臨川，在中國戲曲界可以說是獨占鰲頭，當然他也是文學(xué)大家一名?！赌档ねぁ肥瞧渥顫M意的作品之一，流傳甚廣，婦孺皆知，在戲曲中影響力巨大。

（3）王守仁與“守仁格竹”。王守仁，既是陽明先生，是心學(xué)集大成者，他的心學(xué)在思想上不僅流行于當時的明朝，對于日本、東南亞都可以說是影響極大，他也曾經(jīng)平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂。為了探究朱熹“格物致知”學(xué)說，追求真理，曾七日七夜面對著竹子，希望能明白其中道理，但是最后并無收獲，這也是導(dǎo)致他對“格物”學(xué)說產(chǎn)生巨大懷疑的直接原因。

（4）滕王閣與李元嬰。滕王閣，地處江西的省會——南昌，是江南一大名樓，與黃鶴樓、岳陽樓齊名。因始建人乃滕王李元嬰而揚名天下，又因詩人王勃的一句“秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛”而流芳后世。滕王閣建筑宏偉壯觀，雖已經(jīng)翻修很多遍，不過它與李元嬰可以說還是有著千絲萬縷的關(guān)系，因此選擇了李元嬰這個人物進行形象設(shè)計創(chuàng)作。

（5）繩金塔與異僧惟一。江西南昌繩金塔，坊間相傳建塔前異僧惟一在地下發(fā)現(xiàn)了一只鐵函，其中有四卷金繩、三把刻字的古劍（分別是“驅(qū)風”、“鎮(zhèn)火”、“降蛟”）、一個金瓶，還有三百粒舍利子，于是得名“繩金塔”。繩金塔外觀雖古樸但是秀麗，是南昌有名的建筑。然而異僧惟一這個人物，在歷史上并無詳細的信息，不過在形象繪制上倒能夠有很大的創(chuàng)作空間。

（6）鄱陽湖與彭蠡。鄱陽湖是中國第一大淡水湖，古時候又稱彭蠡湖，位于江西北部，是國家4A級旅游景區(qū)。相傳遠古時期有位勇士名為“彭蠡”，立志要開鑿一個湖來解決百姓之困，可是當他開工時，千年蜈蚣精卻要與他作對，不過彭蠡從不氣餒，于是感動了神仙昴日星官。昴日星官就派他的兒子大雞和小雞去幫助彭蠡，最終打敗蜈蚣精，成功開湖，人們?nèi)∶麨椤芭眢缓?，那條蜈蚣精化作了松門沙山，大雞和小雞擔心蜈蚣精日后會再次興風作浪，便又化身成為了大嘰山、小嘰山，屹立于湖畔，守護這一方水土。

三、江西民間文學(xué)人文典故史事插畫文創(chuàng)衍生設(shè)計

為實現(xiàn)上述江西民間文學(xué)人文典故史事題材向插畫文創(chuàng)轉(zhuǎn)化的有效性，課題組選取人物形象造型為例進行設(shè)計驗證（圖1）。插畫文創(chuàng)課題組對文化形象的選取和描繪非常重要重視的。創(chuàng)作前提建立在對文化內(nèi)容深刻理解的基礎(chǔ)上，民間文學(xué)決定了文創(chuàng)產(chǎn)品要表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的根本出發(fā)點。課題組首先選擇有形文化元素，然后從眾文化元素篩選角度出發(fā)，選擇有代表性和典型性的形象元素。從用戶體驗角度分析，確定文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵的知名度和典型性，是用戶能更加準確地理解文創(chuàng)產(chǎn)品文化傳達的關(guān)鍵因素，提高工作效率的同時，提升文創(chuàng)產(chǎn)品自身的文化辨識度。

以插畫為載體的文創(chuàng)首先應(yīng)該從構(gòu)圖方式和動態(tài)表現(xiàn)的角度進行歸納總結(jié)，傳統(tǒng)圓式畫幅，圍繞文化視角、創(chuàng)作方法、圖像造型展開。在創(chuàng)作中，探索東方符號及其構(gòu)圖方式的使用，追求作品全新的視覺體驗和文化角度。尋求東方的審美趣味，用東方的紋樣、柔和的色彩、散點的構(gòu)圖，結(jié)合仰視的視角，追求神性的崇高感，創(chuàng)作出具有東方神韻的視覺形象，構(gòu)筑出極具審美的精神家園。每一個故事的情節(jié)進行了分解和歸納，將故事情節(jié)凝練成一幅畫面，其中包含了故事中所需的一切基本敘事元素，這不僅起到敘事作用，還使畫面更具象征性。畫面采用寫實風格進行表現(xiàn)，去除陰影、紋理、 漸變等修飾元素，迎合了現(xiàn)代青年消費群體對圖形語義快速、準確、簡單的解讀要求。造型設(shè)計上，保留人物歷史朝代的環(huán)境背景上，對其進行著裝設(shè)計;其次，在色彩設(shè)計上，主色調(diào)選擇清雅色調(diào)輔以近似色，從而使人物形象更加豐富;再次，在線條設(shè)計中，因為人物本身給予消費者的第一印象是久遠傳奇，有一種神秘感，所以用手繪風格的線條對人物的輪廓進行概括，使其看起來更具親和力，人物表情風格也要跟隨時代潮流設(shè)計出時代審美特點。（圖2）

四、江西民間文學(xué)人文典故史事插畫設(shè)計與文創(chuàng)應(yīng)用的價值

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種新型的產(chǎn)品形式，具有極高的創(chuàng)新性和創(chuàng)造力，并且?guī)в泻芨叩闹R性和附加值，所以文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)成為推動經(jīng)濟增長的一種重要的手段。創(chuàng)意創(chuàng)新永遠是時代最珍貴的東西。其價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

4.1擴大江西人文文化的傳播范圍、提升知名度

從廣義上講，只要融入人類的思維創(chuàng)意文化，人們生活中的一切產(chǎn)品都可以變成文創(chuàng)產(chǎn)品，文化創(chuàng)意與我們的生活不可切割，滲入到我們生活的各個角落。這樣一來，也能最大程度的宣傳文創(chuàng)產(chǎn)品所承載的文化意義，從而達到我們創(chuàng)作設(shè)計的目的——即對江西地域的人文進行宣傳推廣與傳承弘揚，并同時實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。

4.2促進地方旅游業(yè)、拉動地方經(jīng)濟增長

文創(chuàng)產(chǎn)品對社會經(jīng)濟的發(fā)展具有極大的促進和帶動作用，能帶來巨大的經(jīng)濟價值，可以使地方經(jīng)濟持續(xù)性地增長。并且能夠使得大眾對本地的人文文化、建筑風景產(chǎn)生濃厚的興趣，從而推動當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的進一步成長。商業(yè)與文化并不沖突，相反二者可以融合貫通，實現(xiàn)一加一大于二，創(chuàng)造更多可能。

4.3 實現(xiàn)后續(xù)產(chǎn)業(yè)幵發(fā)傳播的重要藝術(shù)載體

插畫文創(chuàng)化產(chǎn)品實現(xiàn)其自身價值的途徑就是傳播的順利的實現(xiàn)。傳播范圍越廣泛、影響越大、觀眾喜愛程度越高，其產(chǎn)業(yè)幵發(fā)潛力越大。一方面，江西民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典故插畫的廣泛傳播意味著對非遺文化的廣泛傳播，插畫的傳播架設(shè)了非遺文化與現(xiàn)代傳媒之間的橋梁，使凝聚在插畫文化產(chǎn)品中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借著現(xiàn)代傳媒強大的傳播能力實現(xiàn)了傳播方式的轉(zhuǎn)換;另一方面，非遺插畫的廣泛傳播也為非遺插畫的產(chǎn)業(yè)化幵發(fā)打下了基礎(chǔ)，為插畫產(chǎn)業(yè)鏈的延伸拓展了空間，為相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以多樣化的產(chǎn)業(yè)化手段創(chuàng)造價值、發(fā)揮功能提供了更多的可能性。而且，為了獲得廣泛的傳播和巨大的影響力，商業(yè)化插畫作品的制作方和發(fā)行方往往會不遺余力地利用各種渠道進行宣傳，這種商業(yè)化的宣傳行為在客觀上也會擴大插畫中非遺文化的知名度和認知度。

結(jié)語

江西民間文學(xué)人文典故史事插畫文創(chuàng)，是以插畫轉(zhuǎn)化為渠道，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從其文化生態(tài)環(huán)境中轉(zhuǎn)移到當代社會人們的日常生活中，并以插畫形象的傳播與接受、文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與銷售以及創(chuàng)意與技術(shù)的運用促使人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行關(guān)注、認知和認同，以此促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代的生存與傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，需要充分考慮當下非物質(zhì)社會的背景，要重視對各種“非物質(zhì)”手段的運用。而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)插畫文創(chuàng)傳承與傳播的探討，是對新的非遺傳承與傳播措施的探索，對在當下的非物質(zhì)社會中以多樣化的手段推動非遺保護、促進非遺的傳承具有積極的意義。

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基金項目：江西省文化廳藝術(shù)規(guī)劃項目（YG2017320）研究成果;

藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院2019年“三小”項目（編號：2019YBYS54）研究成果。

作者簡介：

黃瑾（1999-），女，漢族，共青團員，2017級本科學(xué)生，研究方向為視覺傳達設(shè)計;鄧瑛（通訊作者），女，藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院教師，副教授，研究方向為視覺傳達設(shè)計理論及實踐。