中西方管理學(xué)思想的差異及原因

摘 要：中西方管理學(xué)思想發(fā)展經(jīng)歷不同，在對(duì)于人性的假設(shè)上也有著理性與非理性的區(qū)別，中國(guó)管理學(xué)思想大多是從實(shí)踐得出經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而西方管理學(xué)思想更多是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論。產(chǎn)生如此差異的原因主要是雙方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的不同以及形成思想體系的歷史文化淵源迥異。而了解中西方管理學(xué)思想的差異，企業(yè)才能選擇適合本企業(yè)的管理模式，建立有效的管理機(jī)制。

關(guān)鍵詞：管理學(xué);理性與非理性;歷史淵源;經(jīng)濟(jì)體制

近年來(lái)，改革開(kāi)放不斷深入發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)面貌煥然一新，經(jīng)濟(jì)體制改革也取得了顯著的成就。企業(yè)作為構(gòu)成國(guó)家經(jīng)濟(jì)整體的細(xì)胞，其經(jīng)營(yíng)發(fā)展更是與國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈息息相關(guān)。因此，企業(yè)如何治理，塑造什么樣的管理體系，建立什么樣的管理制度都是值得深思熟慮的。尤其是在西方管理學(xué)思想被中國(guó)本土企業(yè)大量引用，而中國(guó)管理思想發(fā)展較薄弱的情境下，更要清楚二者的差異以及原因，才能判斷什么是最適合本企業(yè)的。

一、中西方管理學(xué)思想的差異

從中西方管理學(xué)史來(lái)看，西方管理學(xué)思想起源較早，發(fā)展成熟。從工業(yè)革命之后管理學(xué)開(kāi)始形成，經(jīng)歷了古典管理理論學(xué)派、現(xiàn)代管理理論學(xué)派，到如今信息化時(shí)代的當(dāng)代管理理論階段。而中國(guó)管理思想是在改革開(kāi)放后從本土企業(yè)實(shí)踐中得出經(jīng)驗(yàn)結(jié)論，逐漸形成體系，但是管理哲學(xué)的發(fā)展可以追溯到百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。

接下來(lái)從中西方管理學(xué)對(duì)于人性的假設(shè)來(lái)看，西方管理學(xué)思想將人性更多地定義為理性化甚至機(jī)械化，例如，亞當(dāng)·斯密提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，泰勒的科學(xué)管理理論以及后來(lái)的行為科學(xué)學(xué)派。這些理論認(rèn)為重視制度健全比期待員工自覺(jué)甚至熱愛(ài)工作更為重要，把人性看作是科學(xué)理性的。而中國(guó)管理學(xué)思想對(duì)于人性可以看作是基于儒家思想的假設(shè)。儒家思想的核心是“仁”，無(wú)論是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”還是“君子喻于義，小人喻于利”都可以看出中國(guó)管理學(xué)思想對(duì)人性的假設(shè)是一個(gè)“向善觀”，認(rèn)為人性是可以重仁義而輕利益的，是一個(gè)非理性的概念。

最后是理論來(lái)源的問(wèn)題，西方管理學(xué)思想許多理論的提出是建立在實(shí)驗(yàn)上的，像是泰勒在提出科學(xué)管理理論前進(jìn)行的鐵鍬實(shí)驗(yàn)、搬運(yùn)生鐵試驗(yàn)等。而中國(guó)管理學(xué)的來(lái)源更多是實(shí)踐，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)上也一直崇信“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。許多管理思想都來(lái)自于當(dāng)初改革開(kāi)放后一些企業(yè)“摸著石頭過(guò)河”的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

二、產(chǎn)生差異的原因

中西方管理思想產(chǎn)生差異的原因有很多，在此主要分析兩個(gè)原因。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，思想文化的差異必然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)。此外，前文也提到了中國(guó)管理學(xué)深受儒家思想的影響，因此分析兩種思想背后的歷史文化淵源也是很有必要的。

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件

在管理學(xué)體系形成之前，中西方都有著長(zhǎng)久的管理哲學(xué)積累的階段，這對(duì)后來(lái)管理學(xué)的發(fā)展有著舉足輕重的作用。因受地理環(huán)境的影響，西方將海上貿(mào)易作為主要的生產(chǎn)方式，開(kāi)放、探索也就成為西方人的性格特點(diǎn)，海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)商業(yè)的繁盛，人們之間的貿(mào)易往來(lái)也就更多，這也導(dǎo)致許多人面臨著金錢的誘惑和人性的考驗(yàn)，因此比起人性的自我道德約束，西方更會(huì)重視契約精神和法律制度的約束。而中國(guó)作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)存續(xù)幾千年的國(guó)家，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明和以村落群居為特點(diǎn)的生活方式使得人們重視倫理道德，在法律之上更有人性的道德約束。

近現(xiàn)代之后，西方經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命，社會(huì)化大生產(chǎn)使得資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，西方建立了較為完備的經(jīng)濟(jì)制度，即私有制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。這也就使得西方管理學(xué)發(fā)展到近現(xiàn)代，主要理論的前提多是追求利潤(rùn)最大化或者是股東權(quán)益最大化，管理學(xué)側(cè)重的也是提高組織效率而不是激發(fā)個(gè)人的能動(dòng)性。而中國(guó)自建國(guó)以來(lái)，特別是改革開(kāi)放后建立一套適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路，形成了以公有制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的經(jīng)濟(jì)制度。因此，對(duì)于中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念取向也有影響，集體主義色彩濃厚，集體利益重于個(gè)人利益。這樣使得中國(guó)管理學(xué)在“義利觀”上更加注重人的能動(dòng)性，認(rèn)為人是非理性的。

（二）歷史文化淵源

中西方管理學(xué)思想也與歷史文化淵源有關(guān)，大多數(shù)中國(guó)人的思維方式是感性的，而西方人的思維方式更多偏于則是理性的、邏輯的。

17至18世紀(jì)，西方掀起了啟蒙運(yùn)動(dòng)，主張人要理性思考，而這種理性放在管理學(xué)理論中就對(duì)于人性衍生了“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”“復(fù)雜人”的假設(shè)，但是這些假設(shè)歸根到底都是將人性定義成一種絕對(duì)的、功利性的概念，認(rèn)為對(duì)于人的管理始終制度是優(yōu)先于教化的。

相反，中國(guó)管理學(xué)思想更多立足于“人情”社會(huì)，其根本便是中國(guó)幾千年來(lái)的儒家思想文化。因此，儒家思想中的仁義修身、治國(guó)的管理思想也映射到了企業(yè)管理思想中，如“小商靠勤，大商靠智，巨商靠德”這句俗語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了德治的重要性。無(wú)論是“人定勝天”還是“盡于人事”，都強(qiáng)調(diào)了人的潛能，因此中國(guó)管理思想對(duì)于人性的假設(shè)更傾向于人是可塑的甚至是可以全面發(fā)展的，社會(huì)倫理道德的約束在管理中是更為重要的。

最后，無(wú)論是西方管理學(xué)思想還是中國(guó)管理學(xué)思想都有其進(jìn)步性和局限性，企業(yè)在借鑒管理模式或者管理方法時(shí)最重要的還是立足自身，走適合本企業(yè)的路才是最正確的路。

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[4]王圓圓.近代以來(lái)中國(guó)管理學(xué)發(fā)展史.清華大學(xué)出版社.2015.

作者簡(jiǎn)介：

陳天驕（1997年10月15日），性別：女，民族：漢族，籍貫：山東省郯城縣，學(xué)歷：本科，專業(yè)：會(huì)計(jì)學(xué)，在校生：是.