《楚辭?九歌》香草意象的視覺圖像轉(zhuǎn)化研究

孫藍蝶

摘 要：《九歌》作為《楚辭》中最富魅力的詩篇，為歷代畫家的創(chuàng)作提供了靈感來源和畫面參照，其中，對于香草的出現(xiàn)十分頻繁，是為襯托人物或烘托氣氛所不可或缺的部分。通過屈原細膩的文字描寫，我們能清晰地在腦海中描繪出一幅幅壯麗景象，甚至那些玲瓏精致的香草都能以活靈活現(xiàn)的形態(tài)綻放于畫面之中。本文以《楚辭·九歌》中的香草意象為研究的主要內(nèi)容，探索它們在圖案上的表達方式，使之能夠同時做到切合文章情感表達以及融入畫面而不顯突兀。

關(guān)鍵詞：楚辭;九歌;香草;圖像

楚地俊秀的自然風(fēng)光孕育了一群崇尚自由、開拓創(chuàng)新的人，他們想象力豐富、敬神善巫，將滿腔熱切通過各色方式回贈世界，他們是浪漫的。在這群楚地先民之中，有一位以詩賦的形式高歌，盡情抒發(fā)自己飽滿而又熱烈的情感，他就是屈原。在屈原的眾多詩篇之中，《九歌》以其優(yōu)美的語句、華麗的辭藻以及所營造的或壯麗、或華美、或磅礴的景象，吸引了古今大批畫師揮灑筆墨、激情創(chuàng)作，其中不乏名家大師。在他們的筆下，一個個或巍峨、或飄逸的古神形象躍然紙上，一幅幅或莊嚴、或靈動的場景成為畫中現(xiàn)實，而在這些畫面中，我們總可以尋到一些花花草草，或是在背景中，也或是在人物身上，還或許在一些更加細枝末節(jié)的地方，它們就是屈賦中所缺少不了的“香草”。美籍漢學(xué)家魏伯特（Robert Reynolds）在給《楚辭植物圖鑒》的推薦序中寫到“讀《楚辭》，不能不懂植物”，若是對某一句詩賦中的植物概念不清，比如將之與其它相似的植物弄混淆了，就極易忽視掉這一植物在詩賦中的內(nèi)涵，甚至是弄錯整首詩所要表達的情感。同樣，想要讀懂《九歌》，必定需要先“讀懂”香草，將對香草的解讀帶入語境中，才能更全面地理解文意。

《九歌》的十一首詩中，除《國殤》未提及任何植物，另十首均存在有關(guān)香草的字詞，共七十一處，部分植物多次出現(xiàn)。其中包括二十二種有具體名稱的植物，分別為麋蕪、茝（chái）、蘭、蕙、杜衡、菊、杜若、石欄、三秀、蓀、椒、桂、薜荔、辛夷、松、柏、葛、白薠（fán）、蘋、女蘿、芭、扶桑。以及十數(shù)種植物代稱，例如“瓊芳”、“瑤華”、“芬馨”等，均指美麗的散發(fā)著香氣的花朵，但并未指明具體是什么花;再如，“百草”、“木葉”等，代指香草、香木，同樣未有具體說明。

在弄清楚這些植物的形貌及代表含義后，還需要清楚它們在詩中的作用。在《楚辭》中，植物并不是只具有觀賞價值的意象，它還有其它的作用，例如“以花草喻人”之手法、花草之“烘托作用”和寄于花草之情，而《九歌》中所提及的植物，均能據(jù)此對應(yīng)?！渡偎久芬黄?，就有用香草“蓀”代指少司命，如“蓀何以兮愁苦”以及“蓀獨宜兮為民正”，前句意為詢問少司命為何神色憂傷，后句意為贊美少司命護佑百姓人民。在《九歌》中用花草以作烘托的內(nèi)容十分常見，例如《東皇太一》中，“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”，在祭祀中用蕙草和蘭葉盛祭肉、將桂花酒作為祭酒，足以看出祭禮的精美絕倫、高貴典雅，還有擺設(shè)好“瓊芳”以散發(fā)清香，都是在襯托受祭者東皇太一尊貴的身份和崇高的地位。再例如《山鬼》中婀娜多姿的仙子，“被薜荔兮帶女蘿”，身披薜荔做的衣袍，腰上用女蘿作束帶，用石蘭和杜衡作裝飾，還有用辛夷木做車、桂枝做旌旗，總體呈現(xiàn)出親近自然的清新感，這些香草點綴其中無疑更加襯托出仙子的靈動與飄逸。而將情愛寄于花草之中也甚是常見，例如在《湘君》中一句“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”就展現(xiàn)了湘夫人心中苦悶，原因在于薜荔生長在旱地，不可能在水中采摘到，而芙蓉指荷花，生于水中，也無法從樹梢上摘到，這就好似湘夫人對湘君的殷殷切切仿佛癡心妄想一般不會實現(xiàn)。在《湘夫人》一篇中，湘君同樣將自己的滿心期盼依托香草表現(xiàn)了出來，為了赴約，湘君在水中筑造了一座華麗的宮殿?！拜葜夂缮w”用荷葉作屋頂;“蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂”用蓀草裝飾墻面、用花椒讓廳堂充滿芳香;“桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房”桂木作正梁、木蘭作椽子;“罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張”將薜荔編制成帷帳、將張開的蕙草當作屏風(fēng);“疏石蘭兮為芳”坐席上擺好石蘭花，清新芬芳;“芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡”在荷葉屋頂放上白芷、在廳堂四周纏上杜衡，滿室飄香;“合百草兮實庭，建芳馨兮廡門”采集百草布滿整個庭院，采摘鮮花在走廊擺放。在此篇中，湘君用了多種香草、香木來裝飾用于相會的水中宮殿，這些植物均貌美味香，這樣充足的準備充分展現(xiàn)了湘君對約見心上人的期待與盼望。

有了對于香草從表面到深層內(nèi)涵的理解，《九歌》香草的圖像轉(zhuǎn)化才能更加得心應(yīng)手。在進行視覺圖像的表達時，相同的東西根據(jù)所在的場景、所烘托的人物、所表達的感情的差別會有所不同，最終呈現(xiàn)的畫面效果也會存在差異。為了使視覺圖像的呈現(xiàn)貼合詩賦的中心精神，但又不脫離香草意象本身的形貌神態(tài)，除了讀懂文本內(nèi)容和香草本身，還需要總結(jié)規(guī)律，尋找將香草意象描摹于紙上的切實可行的具體方法，讓文圖轉(zhuǎn)化有跡可循。

一、對應(yīng)品性

生長環(huán)境的不同造就了豐富的植物種類，同樣，特定的生長環(huán)境賦予了植物獨特的品質(zhì)與性格，有些植物還被賦予了不同精神內(nèi)涵，甚至古往今來從未改變。像是在寒冬綻放的梅花，象征著高潔的隱士，被文人墨客所青睞，有為之所寫下的大量的贊美詩詞，如“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”，又如“零落成泥碾作塵，只有香如故”。對應(yīng)的，若是用圖像呈現(xiàn)梅花，其姿態(tài)必定挺拔有力的，而非皺褶著、低垂著，其色彩也必定干凈利落，而非帶臟沾灰。依照著這樣的方法，將圖像表現(xiàn)對應(yīng)到植物的品性上，就能勾勒出香草意象的大致形態(tài)。

《湘夫人》中有“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，句中“茝”即是現(xiàn)在所說的白芷，它在《楚辭》中共有六種不同的名稱：芷、茝、藥、虈（xiāo）、白芷和莞，是《楚辭》中出現(xiàn)次數(shù)最多的一種香草，因此《爾雅翼》云：“《楚辭》以芳草比君子，而言茝者最多?！倍司涫窍婢诒磉_自己對湘夫人的思念轉(zhuǎn)側(cè)難言，言及沅江澧水生長著白芷香蘭，何嘗不是在指代自己一謙謙君子，依然免不了對心上人的無盡想念。屈原既將茝、蘭等香草喻為君子，必定是香草與君子一身正直謙和之風(fēng)骨有所重合，那么對于品性高潔的香草的刻畫，要帶有風(fēng)姿綽約的韻味，在圖像表達上，香草的姿態(tài)可以是傲然挺立狀的，但不能過于剛硬，也許其枝葉線條表現(xiàn)柔和流暢，如同君子衣袍般飄逸。

二、關(guān)注描寫

在詩賦中，植物往往不是單一出現(xiàn)的，一般都帶有修飾性的字詞，或是包含動作的語句等，都在一定程度上表現(xiàn)了植物在動態(tài)上的姿態(tài)，這是由描寫決定的。而這些細微的描寫，在通讀的時候可能并不會特別注意到，然而在進行視覺圖像化的過程中，這些“細枝末節(jié)”才會真正顯現(xiàn)出重要的作用。

《九歌》中有許多香草在出現(xiàn)時是具有一定描寫的，例如《東皇太一》中的“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳”，其中“瓊芳”是鮮花的意思，在句中是指擺好的祭品鮮花，祭祀場面通常都是莊嚴、齊整的，那么就可以推斷出這些鮮花是排列整齊的，甚至可能還經(jīng)過了修剪、裝擺等，而且既然是祭品鮮花，那么這些花必定是上乘的，那它們應(yīng)該是新鮮的、是正在綻放的、是姿態(tài)優(yōu)美的。僅僅在一句話中，通過幾個字眼，明確了“擺好的祭祀鮮花”這一細節(jié)，對于“瓊芳”進行刻畫就十分的容易了。同理，《湘君》中的“薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌”，意思是薜荔作簾、蕙草作賬，蓀草裝飾船槳、香蘭裝飾旌旗，在水中乘坐桂舟的湘夫人都可以“薜荔”和“蕙”作簾、作帳了，由此可見這兩種植物生長之旺盛，既是長的旺，那么證明恰是該植物的生長季節(jié)，香草圖像可作濃密、旺盛、鮮活表現(xiàn);而船槳行舟需要使用、旌旗會在風(fēng)中飄動，由此可推測作為裝飾的蓀草和香蘭并不會多，也許將將纏繞數(shù)支，那么在圖像表達時，亦不宜多。

三、依于人物

《九歌》十一篇中有九篇都是以神祗為主角來寫，人物形象清晰、具體且有詳細的描寫。而出現(xiàn)在這九篇詩賦中的香草，無疑是為了刻畫主角而寫，一般都起著襯托作用，對于這部分香草來說，依托于人物形象而存在更容易凸顯出來。香草意象與人物意象是相互成就的關(guān)系，香草展現(xiàn)得恰如其分就能襯托出神祗的性格特點，而神祗的情緒、動作等也能映襯香草表現(xiàn)的姿態(tài)。

例如《湘君》中的“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”，意思是在方洲里采摘“杜若”，后又贈與給侍女。若是根據(jù)這句話來進行視覺圖像化表現(xiàn)，除開人物的表現(xiàn)，就香草“杜若”的形態(tài)來說，可以是在方洲中茂盛生長著的、開得旺盛的，也可以是將將采下被拿在手中姿態(tài)亭亭的，還可以是正在被贈與時稍帶水露、嬌艷欲滴的。這即是通過人物動作推斷香草的姿態(tài)，而同時，杜若鮮活的樣子反襯出了湘夫人未能等到湘君的愁苦和哀怨，但又好似給這苦悶的氛圍帶去了一份生機與活力，似乎預(yù)示著未來依舊充滿美好。

四、融入場景

《九歌》中的每一篇詩賦都能夠根據(jù)其文字描述生成至少一幅完整的場景視覺圖像，而一幅完整的圖像，通常會有一個主基調(diào)，使整個場景呈現(xiàn)出一種和諧統(tǒng)一的畫面效果。特定場景中的香草不可能脫離場景存在，對于這種境況下香草意象的圖像化表達，會依據(jù)主基調(diào)調(diào)整，使之融入整個大場景環(huán)境之中，做到不脫離、不突兀。

譬如說，《東皇太一》是威嚴肅穆的，那么相應(yīng)地，其中出現(xiàn)的“瓊芳”除了形制上齊整統(tǒng)一外，姿態(tài)需要挺拔、排列需要有序，好似它們即將接受神祗檢閱的士兵一般;《云中君》是飄逸高潔的，那么圍繞他身邊的香草以曲線、流動的姿態(tài)描繪為上乘，就像浮在空中的馨香綢緞，同云煙一起隨著神祗的動作施云布雨;《湘君》和《湘夫人》是繾綣纏綿的，是男女之情的糾纏與拉扯，那么在圖像化上，香草之間可以是纏繞著、連接著的，用以表現(xiàn)牽扯不斷的情感，對香草本體形態(tài)的描摹可以是鮮活生動的，色澤可以是艷麗多彩的，用以指代甜美的愛情，但同時還可以反襯出湘君和湘夫人間相連、相思卻錯過的苦悶與哀愁;《河伯》是雍容華貴的，畫面中點綴的香草可以是形態(tài)飽滿的，從細節(jié)之處顯示出河伯尊貴的身份地位。

任何文獻的視覺圖像化轉(zhuǎn)換，都離不開前期對文本內(nèi)容的透徹理解，在理解的基礎(chǔ)上讀懂內(nèi)里所包含的更深層次內(nèi)涵，就如研究《九歌》香草意象，首先理解文意、找出并了解香草的相關(guān)資料，再繼續(xù)通過“香草”來解析人物、故事、情感，最后才是通過具體有效的方法進行文圖之間的轉(zhuǎn)換，所呈現(xiàn)出來的視覺圖像，才是切合文意又富于想象的。

參考文獻

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