從西方形而上學世界觀看中國同西方世界的溝通困境

成辰

摘要：隨著中國與世界的聯(lián)系不斷加深，尤其再當今一帶一路背景下，中國對外交往也走向了新局面。目前中國對外交往中，正在逐漸從單純的經濟聯(lián)系走向文化和制度的影響，從公共產品的需求者轉向公共產品的提供者。在這個大背景下，中國和西方世界不斷的在某些問題上產生爭論。究其原因，不僅僅在于西方社會對共產主義數十年如一日的妖魔化宣傳，更是因為廣大西方民眾長期以來秉承著形而上學且身心二元的世界觀使得其難以從實事求是的角度看待中國問題。

關鍵詞：形而上學;馬克思主義;東西方交流

1. 形而上學的歷史及其實質

形而上學（Metaphysics）是指以單純的思辨形式探究存在與現(xiàn)實之間關系的一種哲學方法。Metaphysics 一詞最早見于希臘先哲亞里士多德的一本書的名稱。其主要特點是關注思辨層面上的是非對錯，與社會實際聯(lián)系不緊密，試圖用自身邏輯上的嚴謹性來證明自身的合理性。雖然以黑格爾為首的現(xiàn)代哲學體系在19世紀的不斷發(fā)展壯大，使得純粹的形而上學理論不斷萎縮，但是作為一種基礎的思維方法，其對整個西方社會的影響力仍然持續(xù)存在。形而上學對西方社會的影響具體表現(xiàn)為：對實然和應然的割裂、身心的二元對立、以及對發(fā)展和變化的忽視。

2. 中國同西方交往中溝通問題的成因

在二戰(zhàn)結束后到蘇聯(lián)解體前的漫長時間里，東方陣營一直是西方試圖分化、瓦解的對象。期間，西方從教育體制到媒體宣傳，不斷的鼓噪一些有關蘇聯(lián)亦或共產主義的負面言論，將東方陣營同邪惡掛鉤。西方民眾在那些半真半假，半寫實半夸大的言論中，不自覺的認為整個東方陣營的廣大人民都生活在水深火熱之中。如此的刻板印象并沒有因為柏林墻的倒塌、蘇聯(lián)的解體、互聯(lián)網對世界角落的滲透而有所改變。尤其在中國改革開放40年后，經過高速的發(fā)展使得經濟總量、民眾生活水平、識字率、人均預期壽命等多項指標上與世界平均水平不斷拉近甚至大幅超越。但是西方對華在各個方面的敵視與歧視較之冷戰(zhàn)末期不但未有減弱，反而有增強的態(tài)勢。在中國與西方交往過程中，西方社會對中國的不信任與距離感始終未能消解，其原因是多方面的，本文試圖在西方的形而上學世界觀基礎上對上述問題進行結構。

西方社會中，尤其是西方社會的中下層勞動人民習慣性的認為西方在物質條件上的領先的原因不是來自于大航海時代以來西方對外部世界的掠奪，而是憑借著他們先進的政治制度（這固然與西方社會平民階層所受教育對思想領域的高度束縛有關）。于是西方民眾（包括一部分非西方國家）很自然的就認為，若想發(fā)展一國的生產力水平，耽誤之急不是改善勞動力水平，增加基礎建設投資，而是要打碎舊有的生產關系暨現(xiàn)有政治體制。這也很容易理解在冷戰(zhàn)結束之后，“民主化”進程在全球范圍內的擴散。

3.中國與西方在不同世界觀基礎上交往中的困境與破局

筆者認為，中國與西方社會的交往，最根本的問題是世界觀層面上的不一致。西方社會長久以來的形而上學主義哲學使得西方社會對于很多具體問題的認同不在于該問題本身的物質基礎，而更多的關注該問題背后所遵循的所謂“邏輯”、“道義”。而我國在對外交往過程中，習慣從辯證唯物主義一元論出發(fā)，說明邏輯的起點往往偏重于對事實進行描述后，再提出其應對方法。此種證明方法雖是符合我國自身邏輯習慣，但是卻帶來了理論層面證明的缺失，并且伴隨著西方社會對我國交往中的不理解與不信任。

在一帶一路倡議、共建人類命運共同體的大背景下，為了能夠盡可能的降低溝通成本，并且增強雙方的互信，如下的措施值得在雙方的交往中被引入：

（1）提高對外文化輸出的效率

在中國對外交往中，具有濃厚官方色彩的孔子學院一直扮演著一個重要的角色。但是其局限性也是顯而易見的，作為一個官方的文化傳播機構，其職能在其2004年首次開設以來就局限于漢語教學、中國文化傳播。但是，在14年后的今天，縱然在全世界各個角落的孔子學院紙面參與者數量依然不少，其影響力卻依然很小。其原因是多方面的，首先在文化輸出的內容上，過于局限于對中國傳統(tǒng)文化的強調，而傳統(tǒng)文化即使在中國國內也日趨邊緣化，很難讓孔子學院的參與者了解當下中國社會的具體環(huán)境，也更難讓他們對之前關于中國的刻板印象有所改變。其次，孔子學院的官方性質也使得其開展活動的內容和范圍產生了嚴重的影響，使其在海外所獲得的效果與其每年龐大的經費投入不成正比。為了更好的輸出文化，應該提高對外機構的效率，讓更多市場化的主體在對外文化傳播的過程中擺脫孔孟老，用更加富有時代化的語言構筑新一代的Bruce Lee和Jackie Chan。

（2）變文化輸出為制度（理論）輸出

大約在十年前，軟實力的概念在國內國際關系學界得到了廣泛的接受，國內的國際關系學者經常拿美國的好萊塢舉例子，仿佛只要國內的電影界只要排出電影，得到了票房，就能像好萊塢一樣，自然而然的向外部輻射，輸出中國文化。對于這種幼稚的觀點，其自身也是有著濃厚的形而上學色彩的。如果用辯證法的觀點，抓住主要矛盾去看好萊塢的成功我們會發(fā)現(xiàn)，在好萊塢表面的光影下，閃爍著西方傳統(tǒng)哲學思想的理論結晶。如《獵殺紅色十月號》里對西方的社會制度優(yōu)越性近乎偏執(zhí)的吹捧，甚至在科幻電影《普羅米修斯》的世界觀中的人類締造者彌撒亞式的自我奉獻。以及橫跨30年的兩部《銀翼殺手》蘇格拉底式的對人造人到底是不是人的追問。好萊塢的背后不僅僅是明星、特效、票房，而是對西方社會形而上學的哲學本源，對身心二元論的堅守。

從對好萊塢的分析我們可以看到，有效的文化輸出本身也是成體系的理論輸出。如果刨除背后的堅實的制度（理論）基礎，一個作品縱使票房再高也稱不上偉大，或者在單一地區(qū)票房再高也難以走向世界。中國的當代文化作品恰恰最缺少的就是將唯物主義辯證法與現(xiàn)代審美的交融，以至于無法對建立在唯物主義辯證法基礎上的中國當代社會做出立體化、可信服化的描寫。

4. 結語

改革開放40年來，在中國共產黨的領導下，中國人民奮力拼搏，終于在世界的東方燃起了一抹絢爛的的紅色。但是，世界格局風云變換，國際上的競爭格局逐漸從力量之爭、實力之爭變換為理論之爭、道路之爭。在一帶一路倡議、共建人類命運共同體的大背景下，如何對外溝通交往，如何講好當代中國在唯物主義辯證法指導下生產建設的中國故事正擺在每一個關心中國發(fā)展的人的面前。筆者謹以此文對中國與西方交往過程中，因不同邏輯起點所引發(fā)的沖突與誤會進行淺析，望能夠拋磚引玉。