蒙臺梭利的教育理論分析與研究

葉麗　梁紹春　楊武怡

摘 要：蒙臺梭利是新教育運(yùn)動中著名的教育家，她畢生致力于探討科學(xué)的幼兒教育方法，創(chuàng)立了蒙臺梭利教學(xué)（育）法。該方法包括指導(dǎo)思想及教學(xué)內(nèi)容操作方法。其重要特點(diǎn)是：以兒童為中心，視兒童為有別于成人的獨(dú)立個(gè)體，受生命力推動，有其獨(dú)特內(nèi)在發(fā)展規(guī)律把握兒童的敏感期，順應(yīng)敏感期學(xué)習(xí)的特征，得到最大的學(xué)習(xí)效果;在自由與紀(jì)律問題上，反對傳統(tǒng)的紀(jì)律觀，要求通過“工作”，讓兒童遵守紀(jì)律并得到發(fā)展等。

關(guān)鍵詞：蒙臺梭利;教育理論;學(xué)前教育

蒙臺梭利是20世紀(jì)杰出的幼兒教育家，也是西方教育史上與福祿培爾齊名的兩大幼兒教育家之一。她以自己辛勤的勞動與不懈的努力，推動了新教育運(yùn)動及兒童教育的發(fā)展，并為“兒童的世紀(jì)”涂上了濃墨重彩的一筆。

在論幼兒的發(fā)展中，蒙臺梭利認(rèn)為，兒童的內(nèi)在潛能是在環(huán)境的刺激，幫助下發(fā)展起來的，是個(gè)體與環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，她指出，舊的教育只包括教師和兒童兩個(gè)因素，不重視環(huán)境。新的教育應(yīng)當(dāng)包括教師、環(huán)境和兒童三個(gè)因素，三者之間彼此都應(yīng)發(fā)生作用，對于幼兒來說，這個(gè)環(huán)境必須是“有準(zhǔn)備的環(huán)境”這是因?yàn)楝F(xiàn)代人們的生活環(huán)境極其復(fù)雜，許多地方對幼兒并不適宜。一個(gè)孩子出生后要適應(yīng)這樣的世界，取得經(jīng)驗(yàn)，就需要成人的幫助，為此，必須在兒童和成人的世界之間建立一座“橋梁”。“有準(zhǔn)備的環(huán)境”就是這樣一座橋梁，其作用是使成人的世界適合兒童的發(fā)展。

同時(shí)根據(jù)“兒童之家”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，蒙臺梭利對“有準(zhǔn)備的環(huán)境”提出了以下標(biāo)準(zhǔn)和要求：①必須是有規(guī)律、有秩序的生活環(huán)境;②能提供美觀、實(shí)用、對幼兒有吸引力的生活設(shè)備和用具;③能豐富兒童的生活印象：④能為幼兒提供感官訓(xùn)練的教材或教具，促進(jìn)兒童智力的發(fā)展;⑤可讓兒童獨(dú)立地活動，自然地表現(xiàn)，意識到自己的力量;⑥能引導(dǎo)兒童形成一定的行為規(guī)范。總的來說，蒙臺梭利的兒童觀的要點(diǎn)是：重視早期教育;認(rèn)為兒童心理的發(fā)展具有節(jié)律性、階段性、規(guī)律性;強(qiáng)調(diào)生命力的沖動是兒童心理發(fā)展的原動力，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)兒童心理的正常發(fā)展必須依靠環(huán)境和教育的及時(shí)、合理的安排。蒙臺梭利在以遺傳（天性）為中心的前提下，把遺傳與環(huán)境、教育這些影響兒童發(fā)展的因素統(tǒng)一起來了。

在論自由、紀(jì)律與工作中，蒙臺棱利提出，真正的科學(xué)的教育學(xué)的基本原則是給學(xué)生以自由）即允許兒童按其本性個(gè)別地、自發(fā)地表現(xiàn)。她還指出，如果說新的科學(xué)的教育學(xué)是起于對個(gè)體的研究，則此研究必須專心于對自由兒童的觀察。在要不要紀(jì)律的問題上，蒙臺梭利肯定地回答：“兒童之家”是要紀(jì)律的，而且在“兒童之家”里，兒童也是守紀(jì)律的。但是這種紀(jì)律是怎樣形成的呢？她指出：紀(jì)律不可能通過命令、說教或任何一般的維持秩序的手段而獲得，切想直接達(dá)到紀(jì)律的目的都是不能實(shí)現(xiàn)的，真正的紀(jì)律對于兒童來說必須是主動的，只能建立在自由活動的基礎(chǔ)上，此外，蒙臺棱利所謂紀(jì)律前以建立的百由活動不是指的隨心所欲的胡動蠻干或胡思亂想，而是指的一種手腦結(jié)合、身心協(xié)調(diào)的作業(yè)，在蒙臺梭利的詞匯中，通常把這種活動或作業(yè)稱為“工作”（work）。

蒙臺梭利認(rèn)為，工作是人類的本能與人性的特征。她指出，在“兒童之家”發(fā)現(xiàn)了一件令人驚訝的事實(shí)，即兒童竟然“喜歡工作甚于游戲”，兒童喜歡操作教具，并從中得到滿足與樂趣，毫無厭惡與疲倦的表情。她認(rèn)為，兒童的工作與成人的工作性質(zhì)并不相同。通過工作這樣一種在相當(dāng)程度上是身心結(jié)合的自由活動去建立（或形成）良好紀(jì)律的思想，是蒙臺梭利在自由與紀(jì)律問題上的基本與獨(dú)特的觀點(diǎn)，這一主張的實(shí)質(zhì)即“紀(jì)律必然通過自由而來”。

在蒙臺梭利幼兒的內(nèi)容中，蒙臺梭利極為重視感官教育。她的感官教育主要包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺的訓(xùn)練，其中以觸覺練習(xí)為主。她說：“幼兒常以觸覺代替視覺或聽覺”，即常以觸覺來認(rèn)識周圍事物，故她尤為重視觸覺，這一主張和盧梭相似。同時(shí)蒙臺梭利經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，證明所有兒童都具有學(xué)習(xí)讀、寫、算的能力，并認(rèn)為遺憾的是，人們并未認(rèn)識到6歲前的幼兒已進(jìn)入學(xué)習(xí)的敏感期，并否認(rèn)他們有學(xué)習(xí)讀、寫、算的可能，這就嚴(yán)重影響了兒童的發(fā)展蒙臺梭利的上述思想為兒童的早期文化教育提供了理論和范例，富于啟迪和借鑒的意義。但也有人指責(zé)她的有關(guān)主張的缺點(diǎn)是：其一，強(qiáng)調(diào)的是詞匯的學(xué)習(xí)，而忽略了句子結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí);其二，她的語言學(xué)習(xí)“爆發(fā)式”的頓悟說觀點(diǎn)，忽略了兒童之間及兒童與成人之間語言交流的作用。

蒙臺梭利教學(xué)法中不乏匠心獨(dú)具之處，總的說來，她要求手腦結(jié)合、身心和諧的幼兒活動的指導(dǎo)思想是可貴的;但與此同時(shí)，她也提出過一些招致爭議乃至批評的意見，主要表現(xiàn)在她把現(xiàn)實(shí)的活動同想象的活動對立起來，蒙臺棱利反對兒童游戲，特別是批評福祿培爾鼓勵兒童想象的游戲，認(rèn)為兒童只有從事真實(shí)的活動（如自我服務(wù)和家務(wù)勞動），才能產(chǎn)生活動的目的性、責(zé)任感和其他社會性的品質(zhì)。蒙臺梭利把她的教具統(tǒng)統(tǒng)稱作教材，不叫玩具。美國著名進(jìn)步主義教育家克伯屈在1914年出版的《蒙臺梭利體系考察》一書中提出，蒙臺梭利學(xué)說的內(nèi)容“主要是屬于19世紀(jì)的中期，是落后現(xiàn)代教育理論發(fā)展約五十年的學(xué)說”，克伯屈批評蒙氏感官訓(xùn)練落伍，是建立在陳舊的官能心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，其次批評蒙氏理論缺乏社會性訓(xùn)練，與社會生活脫節(jié)。但如今重新審視蒙臺梭利的思想，她的重視早期教育的思想，對于兒童智力及心理發(fā)展的觀點(diǎn)，有關(guān)敏感期及兒童心理發(fā)展的階段理論，乃至感官訓(xùn)練思想，是值得人們肯定的。

參考文獻(xiàn)

[1] [意]蒙臺梭利著：《童年的秘密》，1966年英文版，第186-188頁。

[2] [意]蒙臺梭利著：《蒙臺梭利方法》，1964年英文版，第86頁。

[3] [澳]W.F.康內(nèi)爾著：《20世紀(jì)世界教育史》，1980年英文版，第138頁。

[4] 人民教育出版社著：《外國教育史教程》（第三版）。