維克多·特納儀式理論視域下小學(xué)少先隊升旗儀式的解讀

孫冉

摘 要：升旗儀式是少先隊儀式教育的重要組成部分，分析升旗儀式的過程對于加強相關(guān)學(xué)者對于儀式過程的研究具有重大意義。本文從維克多·特納儀式過程的理論出發(fā)，認(rèn)為升旗儀式的主體是班級，在升旗儀式的準(zhǔn)備階段，每個班級都存在著差異，是結(jié)構(gòu)的;在閾限階段，這種差異消失，是反結(jié)構(gòu)的;最后，每個班級伴隨著升旗儀式的結(jié)束，又回到了結(jié)構(gòu)的階段，但是獲得了身份的重新塑造。并且在閾限階段，升旗儀式是一種地位逆轉(zhuǎn)儀式。

關(guān)鍵詞：維克多·特納，儀式過程，少先隊，升旗儀式

一、維克多·特納簡介

維克多·特納（1920-1983）出生在一個戲劇家庭里，他的母親是一位演員，他的每一個表情都滲透出惟妙惟肖的表演才能。他的童年是在格拉斯哥度過的，但是他在曼徹斯特作政治性著述的時候，接受了牛津、劍橋味十足的英式學(xué)術(shù)教育。在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，他在倫敦大學(xué)學(xué)院（University College， London）攻讀文學(xué)學(xué)士學(xué)位。二戰(zhàn)結(jié)束之后，于1949年取得了人類學(xué)學(xué)士學(xué)位。1955年特納獲得博士學(xué)位，留在曼徹斯特大學(xué)擔(dān)任講師職務(wù)，一直到1963年。1983年他在弗吉尼亞大學(xué)逝世。[1]

二、升旗儀式的過程實錄

本文以呼和浩特市的大學(xué)路小學(xué)為個案研究，學(xué)校本著”寓學(xué)在情景中，寓學(xué)在活動中“的原則，每個年級（一年級除外）輪流進行每周一升旗儀式的展示。所以選擇大學(xué)路小學(xué)為個案研究，是因為這所小學(xué)的升旗儀式別具一格，突破了傳統(tǒng)的升旗儀式的過程，不在有國旗下講話這種凸顯個人能力的展示，并且其他同學(xué)參與程度極小的環(huán)節(jié)，而是每個同學(xué)參與其中，積極展現(xiàn)自己班級的風(fēng)采。具體體現(xiàn)在：

在扮演的角色方面，學(xué)校發(fā)揮了指導(dǎo)者和引導(dǎo)者的作用。在服裝道具方面提供的幫助，以及學(xué)校的其他教師（例如舞蹈，形體和音樂教師）也會積極的為升旗儀式主題校會的展開貢獻自己的一份力量。

在內(nèi)容的選取方面，學(xué)校制訂了每一學(xué)年的八個大主題，分別是：三月份“書香溢滿校園，經(jīng)典伴我成長”讀書節(jié)、四月份“讀體育故事，做勵志少年”體育節(jié)、五月份“藝術(shù)點綴生活，書籍開啟夢想”藝術(shù)節(jié)、六月份“電影啟童智，書香勵少年”電影節(jié)、九月份“中華美德頌讀書”美德節(jié)、十月份“書海揚帆，科技暢想”科普節(jié)、十一月份“追求數(shù)學(xué)文化，感受數(shù)學(xué)魅力”數(shù)學(xué)節(jié)、

十二月份“情智溢校園，和諧促發(fā)展”大嘴巴英語節(jié)。在大主題的引領(lǐng)下，學(xué)生和家長發(fā)揮了重要的作用，積極進言獻策，提出自己對于主題的想法和意見;在形式方面，以學(xué)生為主體，整個過程中看不到輔導(dǎo)員的身影，全部是學(xué)生根據(jù)自己的特長和才能去展示，有唱歌、跳舞、快板等多種形式。

在與教學(xué)的關(guān)系上，整個升旗儀式的準(zhǔn)備不會與教學(xué)相沖突。教學(xué)的時間正常進行，升旗儀式的排練是在課余的時間進行的。具體的解決的辦法有：1、需要背誦和記憶的知識，學(xué)生會利用課余時間、寫完作業(yè)后的時間和課前三分鐘積極準(zhǔn)備。2、在體育課上，充分利用學(xué)生們在完成體育老師教學(xué)任務(wù)后自由活動的時間，進行練習(xí)和記憶。3、在大閱讀課上，有閱讀任務(wù)的同學(xué)可以在老師的指導(dǎo)下進行專項練習(xí)，在音樂、舞蹈、形體課上，都可以進行歌曲和舞蹈的練習(xí)，每位老師都會積極的配合年級的工作。4、關(guān)于道具和化妝的環(huán)節(jié)，有家委會的大力支持，家長會解決不了，可以聯(lián)系學(xué)校的大隊部，學(xué)?？梢蕴峁椭＿@樣一場震撼人心的校會看似會花費大量的時間，但是實際上，有各方力量的積極配合，很快就可以展開。

在整個升旗儀式的過程中，在升旗儀式前期的準(zhǔn)備工作中，一個班級根據(jù)學(xué)校的大主題，在家長和學(xué)生的建言獻策下確定好本班升旗儀式的內(nèi)容和形式，真正的體提高了學(xué)生的參與度和家長的積極性。確定完畢，在星期四交由大隊部審核，審核通過后，學(xué)生利用課余時間進行準(zhǔn)備。在周一的第一節(jié)課，在中隊輔導(dǎo)員的帶領(lǐng)下，進行彩排。在升旗儀式結(jié)束之后，中隊輔導(dǎo)員會對同學(xué)再次進行關(guān)于主題校會的教育和啟發(fā)，加強學(xué)生對主題教育內(nèi)涵的認(rèn)知和理解。爭取讓每位同學(xué)在升旗儀式過程中都能有所收獲。

升旗儀式的過程大致分為以下幾個步驟：

1、大隊輔導(dǎo)員整理好隊伍，強調(diào)升國旗過程中敬隊禮的規(guī)范性，宣布升旗儀式正式開始。

2、主持人上臺，四名主持人做了自我介紹，并且強調(diào)了今天校會的主題“勤儉節(jié)約，從我做起”。

3、主持人宣布升旗儀式現(xiàn)在開始，出旗，介紹擔(dān)任升旗班的同學(xué)。

4、主持人宣布升國旗，唱國歌，全體少先隊員敬禮。

5、禮畢后，同學(xué)們一起大聲背誦了學(xué)校核心、學(xué)校校訓(xùn)、學(xué)校精神、學(xué)校愿景。

6、班級設(shè)計的主題校會表演。主要有詩歌朗誦、快板表演、唱歌、跳舞、做實驗、情景劇等形式。

7、主持人進行主題的總結(jié)與升華。

8、由老師進行上周值周總結(jié)和一些表彰和頒獎儀式。

9、主持人宣布升旗儀式到此結(jié)束，各班帶回。

以下是一次主題升旗儀式的實錄：

三、升旗儀式的過程解讀

以下關(guān)于升旗儀式過程的分析視角，不是以每一位同學(xué)作為一個主體，而是以一個班級作為一個主體，這取決于大學(xué)路小學(xué)以班級為單位展示特色升旗儀式的現(xiàn)狀，而且每個班級都有主持升旗儀式的權(quán)利。時間的視角不是一次升旗儀式的時間，而是每個班級都主持了升旗儀式的這一段時間。每個班級的不同狀態(tài)構(gòu)成了學(xué)校結(jié)構(gòu)。升旗儀式過程是“分化---閾限---再整合“的過程，是結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的相互作用的結(jié)果。

（一）分化階段

分化階段，每個主體擁有不同的社會地位，不同的家庭背景，不同的性別和個性特征，這是結(jié)構(gòu)的階段。特納認(rèn)為他所采用的結(jié)構(gòu)主要是依據(jù)英國社會人類學(xué)家們的主流意見，即強調(diào)在特別安排的組織形式、機構(gòu)的社會功能上的作用，或借此基礎(chǔ)上的社會關(guān)系和角色定位[2]。

在升旗儀式的準(zhǔn)備階段，每個班級在學(xué)校中的地位，每個班級的特點都不盡相同。根據(jù)特納的儀式過程理論，在這樣的一個結(jié)構(gòu)化的學(xué)校氛圍中，既有班級容量較大的班級，也有班級容量較小的班級;既有成績優(yōu)異的班級，也有創(chuàng)新發(fā)展的班級，還有文明先進的班級;但是這種學(xué)校結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的，也就是結(jié)構(gòu)的，處于分化的階段。這是在升旗儀式舉行之前，全校的各個班級的狀態(tài)。

（二）閾限階段

在閾限階段，儀式主體的特征不清晰，不具備過去所有狀況的特點，被排斥在社會正常的分類體系之外，失去其原有的地位與狀態(tài)。特納認(rèn)為，閡限的實體在法律、習(xí)俗、傳統(tǒng)和典禮所指定和安排的位置之間，其不清晰、不確定的特點被多種多樣的象征手段在眾多的社會之中表現(xiàn)出來[3]。

在升旗儀式的過程中，也就是閾限階段，在這段時間里，所有的班級的特點不在清晰，不具備過去的班級地位與特色，脫離了原有的分類體系與社會責(zé)任，在每個班級主持升旗儀式的過程中平等的參與其中，建立不同以往的人際關(guān)系和生活。不論是先進的班級，還是不先進的班級;不論是班容量較大的班級，還是班容量較小的班級，在參加主題升旗儀式校會的時候，所有的差異都消失了，他們不會去思考自己的成績排名，不會去思考自身的精神風(fēng)貌，被同質(zhì)化了。所有的班級都接受著“勤儉節(jié)約。從我做起”的主題教育，“勤儉節(jié)約”的美德洗滌著一顆顆稚嫩的心靈。在升旗儀式過程中，班級間的差異消失了，先前存在的的結(jié)構(gòu)在這里也不復(fù)存在，在整個過程中，每個班級都有主導(dǎo)主題升旗儀式的機會，都會體驗到這種反結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。

（三）再整合階段

再整合階段，儀式主題——無論是個體還是群體——重新獲得了相對穩(wěn)定的狀態(tài)，并且還因此獲得了（相對于其他人的）明確的定義——“結(jié)構(gòu)性”的權(quán)利和義務(wù)。他的身上被賦予了一定的期望值，他所作出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與某些習(xí)俗規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)相一致，而這些正是在這類職位的體系中社會職位的擔(dān)任者的要求[4]，并且獲得了身份的重新塑造。

在升旗儀式結(jié)束后，也就進入到了再整合的階段，班級重新獲得了相對穩(wěn)定的狀態(tài)，每個班級以新的姿態(tài)進入學(xué)校生活之中。我們把大學(xué)路小學(xué)看作是一個結(jié)構(gòu)，就會看到每個班級在這個結(jié)構(gòu)中所處的位置差異，這種差異與在起始的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)的差異是一致的。先進的班級繼續(xù)保持著先進班級的榮譽稱號。但不同的是，在班級的身份中，無形的增加了節(jié)約糧食的思想。正如特納所說：每一次儀式過程，最后的結(jié)果都是強化了結(jié)構(gòu)。先進的班級繼續(xù)接受了有價值的思想觀念的洗禮，變得與時俱進，更上一層樓。而且擁有明確的“權(quán)利”與“義務(wù)”，按照學(xué)校的期望，他應(yīng)該接受“節(jié)約意識”的熏陶，在以后的行為舉止中體現(xiàn)出這種觀念的影響。

四、升旗儀式的閾限類型解讀

特納對兩種主要的閾限類型進行了區(qū)分。首先，是地位提升的儀式（rituals of status elevation）所特有的閾限，在這種閾限的情況下，處于一個制度化的等級體系之中的“儀式的主體”或“儀式的新手”，會從一個較低的位置提升到一個較高的位置，并且這種提升是不可逆轉(zhuǎn)的。其次，是常常在周期性和年度性儀式中出現(xiàn)的閾限。這種閾限常常是集體性的。在這種閾限的情況下，他們遵循的季節(jié)性周期之中，存在著某些按照其文化所規(guī)定的時間點，在這些時間點上，那些同屬一個群體或類別，在社會結(jié)構(gòu)中固定地處于低下地位的人就會積極地聯(lián)合在一起。對那些地位處于他們之上的人進行儀式性的領(lǐng)導(dǎo)。而那些身處高位的人必須心懷善意地接受這種儀式性的降卑。我們可以把這樣的儀式稱為地位逆轉(zhuǎn)儀式（rituals of status reversal）[5]。

按照特納對于閾限類型的分類，升旗儀式屬于后者，即地位逆轉(zhuǎn)儀式（rituals of status reversal）。在升旗儀式的過程中，我們以學(xué)校中的每個班級作為一個主體，所以這種閾限是集體性的。在這種閾限的情況下，每個班級在每周的周一上午9：40分會準(zhǔn)時進行升旗儀式，在這個時間段中，大多數(shù)學(xué)校進行的升旗形式是領(lǐng)導(dǎo)或者老師或者優(yōu)秀的學(xué)生代表在國旗下講話，但是在大學(xué)路小學(xué)，每個班級都是升旗儀式的主導(dǎo)者。他們的展示不僅對其他的班級進行了主題教育，而且在場的老師和領(lǐng)導(dǎo)也會真誠地接受在這樣的主題教育中受到的啟發(fā)。在這個地位逆轉(zhuǎn)儀式中，擔(dān)任主持升旗儀式的班級從較低的地位轉(zhuǎn)化到了較高的地位，對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和老師進行儀式上的領(lǐng)導(dǎo)。而學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、老師和個別優(yōu)秀的同學(xué)（國旗下講話發(fā)言人）從較高的地位轉(zhuǎn)移到了較低的地位，真誠的接受這種儀式性的降卑。所以，本文把升旗儀式看作是一次地位逆轉(zhuǎn)儀式（rituals of status reversal）。

五、總結(jié)

根據(jù)維克多·特納的儀式過程理論，社會生活是一種辯證的過程，存在著結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。在升旗儀式準(zhǔn)備階段，每個班級都擁有自己獨特的地位，是結(jié)構(gòu)的狀態(tài);在閾限階段，升旗儀式是一種地位逆轉(zhuǎn)儀式，存在地位提升和降低的轉(zhuǎn)變，在每個班級都主持過升旗儀式的這一段時間內(nèi)，在場參加升旗儀式的所有人都接受了儀式教育，消解了差異，達到了同質(zhì)化，是反結(jié)構(gòu)的狀態(tài);在升旗儀式結(jié)束后，每個班級又回到了原始的地位，但是也收獲了新的知識和啟迪。每一次儀式都是一次辯證的過程，最后的結(jié)果都是強化了結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。

參考文獻

[1][英]維克多·特納.儀式過程———結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，柳博赟譯.北京：中國人民大學(xué)出版社， 2006：書名頁.

[2]人類學(xué)彭兆榮《人類學(xué)儀式的理論與實踐》，北京：民族出版社，2007.

[3]韋冬妮.維克多.特納及其儀式理論[D].中央民族大學(xué)，2012.

[4] [英]維克多·特納.儀式過程———結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，柳博赟譯.北京：中國人民大學(xué)出版社， 2006：95.

[5] [英]維克多·特納.儀式過程———結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，柳博赟譯.北京：中國人民大學(xué)出版社， 2006：167.

基金項目：本研究系內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項目，項目名稱《特納儀式理論視域下小學(xué)少先隊儀式教育研究》，2019年6月。課題批準(zhǔn)號：CXJJS19009。