17世紀(jì)意大利山貓學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展研究

宋麗

摘? 要：1603年成立于意大利羅馬的山貓學(xué)會(huì)不僅是歐洲最早的科學(xué)學(xué)會(huì)，同時(shí)也是近代早期科學(xué)知識(shí)傳播最有影響的形式之一。隨著學(xué)會(huì)成員伽利略的科學(xué)研究獲得了前所未有的贊譽(yù)，山貓學(xué)會(huì)在科學(xué)研究中的地位也不斷攀升。本研究以山貓學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展作為立足點(diǎn)，分析以波爾塔為代表的自然法術(shù)傳統(tǒng)和以伽利略為代表的近代科學(xué)傳統(tǒng)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以及二種不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對(duì)于學(xué)會(huì)科學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的重要影響;與此同時(shí)，探究山貓學(xué)會(huì)對(duì)在自然法術(shù)傳統(tǒng)向近代科學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中所起到的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：山貓學(xué)會(huì);學(xué)術(shù)傳統(tǒng);伽利略;自然法術(shù);近代科學(xué)

17世紀(jì)是處于所謂的“科學(xué)革命”之末，這一時(shí)期不僅是現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”得以形成，同時(shí)新的宇宙觀和世界觀也逐步形成，人們大大地改變了對(duì)于自然的理解，可以說(shuō)，17世紀(jì)已然作好了理論的準(zhǔn)備，能夠讓現(xiàn)代科學(xué)得以及孕育、形成和發(fā)展。奧地利數(shù)學(xué)家瑪爾塔·奧恩斯坦（Martha Ornstein，1879-1915）在其論文《科學(xué)學(xué)會(huì)在17世紀(jì)的角色》（The Role of Scientific Societies in the Seventeenth Century）指出，“為了滲透到人們的思想活動(dòng)中，科學(xué)需要的有組織的支持并非來(lái)自大學(xué)，而是來(lái)自它為自己創(chuàng)造的那些合作活動(dòng)形式——科學(xué)學(xué)會(huì)?！盵1]17世紀(jì)所發(fā)生的不僅僅是對(duì)于科學(xué)觀念的重新闡釋?zhuān)匾目茖W(xué)逐漸作為一種有組織的社會(huì)活動(dòng)出現(xiàn)。

一、山貓學(xué)會(huì)——17世紀(jì)意大利的第一所科學(xué)學(xué)會(huì)

17世紀(jì)上半葉，科學(xué)未能建制化，學(xué)者們大多是出于個(gè)人的愛(ài)好而從事自然界的研究活動(dòng)，這種類(lèi)型的科學(xué)共同體更多地被稱(chēng)之為一種“無(wú)形學(xué)院”。默頓曾經(jīng)給“無(wú)形學(xué)院”下了這樣一種定義：“從社會(huì)學(xué)意義上，可以把‘無(wú)形學(xué)院理解為地理上分散的科學(xué)家集簇，這些科學(xué)家處在較大的科學(xué)共同體之中，但是他們彼此之間在認(rèn)識(shí)上的相互作用要比和其他科學(xué)家的相互影響更為頻繁”。[2]山貓學(xué)會(huì)作為17世紀(jì)第一所公開(kāi)以自然為研究對(duì)象的科學(xué)共同體。學(xué)會(huì)有自己的理想和生活方式，有自己的標(biāo)志、規(guī)章制度和出版物，同時(shí)也有自己的信念。自山貓學(xué)會(huì)開(kāi)始，科學(xué)研究的模式更多的以集體組織的研究為基礎(chǔ)，而不是以個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性為基礎(chǔ)。此外，學(xué)會(huì)逐漸從最初以“業(yè)余愛(ài)好者”身份將整個(gè)自然歷史視為研究對(duì)象從事科學(xué)研究與科學(xué)交流，到后來(lái)不斷向著專(zhuān)門(mén)化的方向發(fā)展從事專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的研究。切西創(chuàng)立山貓學(xué)會(huì)的構(gòu)想不僅建立批判亞里士多德主義為代表的古代權(quán)威的基礎(chǔ)之上，并強(qiáng)調(diào)真正的研究應(yīng)當(dāng)從亞里士的學(xué)說(shuō)當(dāng)中分離出來(lái)，重新評(píng)估西方知識(shí)遺產(chǎn)的重要性。同時(shí)，切西還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了山貓學(xué)會(huì)的理念，即學(xué)會(huì)是僅限于男性參與的兄弟會(huì);學(xué)會(huì)不僅重視哲學(xué)和語(yǔ)言的研究，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)注重?cái)?shù)學(xué)和自然科學(xué)的研究;強(qiáng)調(diào)群體研究的有效性，并且這種研究必須基于自由的基礎(chǔ)之上。山貓學(xué)會(huì)的這種烏托邦理念為后世的科學(xué)學(xué)會(huì)的建立提供了典范。

山貓學(xué)會(huì)衰落的其中一個(gè)重要的因素就是組織模式的局限性，這與當(dāng)時(shí)17世紀(jì)的社會(huì)、文化背景密切相關(guān)。相較于如今的科學(xué)院，山貓學(xué)會(huì)是一種相對(duì)封閉的上層社會(huì)組織模式，事實(shí)上，我們可以從成員的選擇、入會(huì)條件和儀式中看得出來(lái)，所謂的自由研究的共同體其實(shí)是以科學(xué)組織為模式為載體，主要反映上層貴族階層的意愿。學(xué)會(huì)的成立不僅取決于貴族的贊助，而且每位成員的也是依據(jù)個(gè)人的興趣愛(ài)好來(lái)決定，這就反映出學(xué)會(huì)這種資助模式的不穩(wěn)定性，學(xué)會(huì)也并沒(méi)有進(jìn)行集中研究的明確目標(biāo)。山貓學(xué)會(huì)的這種組織模式是17世紀(jì)意大利學(xué)會(huì)的典型代表。因此，這種模式的局限性也成為當(dāng)時(shí)意大利大多數(shù)學(xué)會(huì)無(wú)法長(zhǎng)存的一個(gè)重要因素，最終這種文藝復(fù)興式的社會(huì)資助科學(xué)模式最終不得不讓位于一種以國(guó)家為中心的資助模式。

二、波爾塔的自然法術(shù)傳統(tǒng)與伽利略的數(shù)學(xué)-實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)

1、波爾塔的自然法術(shù)傳統(tǒng)

學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)綱領(lǐng)的重要方面。作為歷史上最早成立的科學(xué)團(tuán)體，其創(chuàng)立者切西以及其他成員需要采用一種適合于學(xué)會(huì)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以便將研究者們聚集在一起，展開(kāi)合作性的研究。學(xué)會(huì)最初在波爾塔為代表的自然法術(shù)傳統(tǒng)的影響下進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)。歷史學(xué)教授威廉姆·易蒙（William Eamon）曾經(jīng)指出自然法術(shù)是非常杰出的宮廷科學(xué)。它曾經(jīng)繁榮于歐洲的宮廷，尤其是活躍于科學(xué)革命早期?？梢哉J(rèn)為，早期建立以探究自然知識(shí)為目標(biāo)的科學(xué)學(xué)會(huì)就是為了發(fā)展自然法術(shù)。波爾塔提倡的崇尚觀察和實(shí)驗(yàn)的自然法術(shù)傳統(tǒng)，他所嘗試的對(duì)于自然的研究并沒(méi)有關(guān)于任何與經(jīng)院哲學(xué)、亞里士多德哲學(xué)相關(guān)的研究，僅僅是專(zhuān)注于資料收集、整理、觀察實(shí)驗(yàn)、結(jié)果統(tǒng)計(jì)和列表分析，以及進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。波爾塔成立的“自然秘密研究會(huì)”雖然成立不久就被迫關(guān)閉，但是他對(duì)于渴望自發(fā)組建一個(gè)純粹研究機(jī)構(gòu)的自然哲學(xué)愛(ài)好者來(lái)講，不失為一個(gè)很好的模仿對(duì)象，因此，山貓學(xué)會(huì)在考慮和設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)的結(jié)構(gòu)時(shí)，或多或少會(huì)從自然秘密研究會(huì)這一組織模式中尋求靈感。博物學(xué)方面的收集和整理工作，尤其是植物學(xué)方面的資料收集是最具有代表性的波爾塔式的研究工作，波爾塔拋棄了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方法，呼吁收集盡可能多的事實(shí)信息。然后，通過(guò)逐漸對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行概括，博物學(xué)家能夠獲得關(guān)于世界的越來(lái)越廣泛和確定的知識(shí)，最高的概括階段將會(huì)導(dǎo)出對(duì)事物真實(shí)本性的確定知識(shí)。波爾塔持有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為山貓學(xué)會(huì)提出了比較完整的研究方法體系，但是隨著深入的研究可知，波爾塔的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)存在著一定的缺陷。首先，波爾塔過(guò)于注重歸納整理，他所倡導(dǎo)的超大的工作量事實(shí)上并不利于展開(kāi)研究;其次，波爾塔給予觀察和實(shí)驗(yàn)極高的地位，并沒(méi)有意識(shí)到數(shù)學(xué)、邏輯等研究方法對(duì)于探求自然的重要性，而這些方法正是現(xiàn)代科學(xué)研究方法中不可或缺的，山貓學(xué)會(huì)在嚴(yán)格實(shí)踐波爾塔的自然法術(shù)傳統(tǒng)過(guò)程中顯然意識(shí)到了這種不足，運(yùn)用這種方法也越來(lái)越難達(dá)到預(yù)期的目的，因此，之后的山貓學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)向以伽利略的數(shù)學(xué)——實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)則成為一種必然。雖然波爾塔的自然法術(shù)傳統(tǒng)存在一定的缺陷，但是這一傳統(tǒng)對(duì)于科學(xué)研究者仍舊產(chǎn)生不小的影響，尤其是在16、17世紀(jì)的意大利。

2、伽利略的數(shù)學(xué)-實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)

科學(xué)史家大衛(wèi)·弗里德伯格在《山貓之眼：伽利略與近代科學(xué)的起源》一書(shū)中表示，17世紀(jì)的山貓學(xué)會(huì)擁有兩種不同的科學(xué)傳統(tǒng)，一種是以波爾塔為代表的“舊”科學(xué)傳統(tǒng)，另一種是以伽利略為代表的“新”科學(xué)傳統(tǒng)，并且表示，山貓學(xué)會(huì)在科學(xué)研究的過(guò)程中主要以新、舊科學(xué)二者之間的相互滲透為主要的研究方法。從這一點(diǎn)看來(lái)，弗里德伯格也承認(rèn)山貓學(xué)會(huì)在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出現(xiàn)的復(fù)雜性。1611年，伽利略加入山貓學(xué)會(huì)后，使得學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)發(fā)生了改變，伽利略倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)-實(shí)驗(yàn)方法逐漸引起了學(xué)會(huì)其他成員的興趣，切西更是將這一方法視為科學(xué)研究的主要方法，這主要表現(xiàn)在他對(duì)于數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)的運(yùn)用。

《墨西哥詞典》是山貓學(xué)會(huì)成員合力完成的第一部巨著，在這部著作中，切西運(yùn)用幾何學(xué)方法將植物進(jìn)行分類(lèi)，并且制作成圖表，這即是“Phytosophicae Tables”。在切西的表格中，數(shù)學(xué)居于首要地位，其次是“物理”（在這里將它的范圍定義為生物學(xué)和生理學(xué)領(lǐng)域），再次是醫(yī)學(xué)、道德、哲學(xué)以及形而上學(xué)領(lǐng)域。首先，切西希望運(yùn)用一種表格的形式將植物進(jìn)行分類(lèi)，分析植物種類(lèi)的高度、寬度、密度、對(duì)稱(chēng)性等，力求使一切物種都能在他的表格中找到確定的位置，使得各類(lèi)物種之間的復(fù)雜關(guān)系也更加一目了解。依此看來(lái)，切西開(kāi)始遠(yuǎn)離初期對(duì)于事物外觀及其相似性的依賴(lài)，逐漸轉(zhuǎn)向運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何方法的運(yùn)用，并且認(rèn)為這一方法的準(zhǔn)確性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于圖片給予的視覺(jué)證據(jù)。（[3]，221-222）顯微鏡的運(yùn)用更加證實(shí)了這一點(diǎn)。正如之后的胡克對(duì)顯微鏡的肯定，即運(yùn)用顯微鏡觀察可以得到更大的優(yōu)勢(shì)，這有助于運(yùn)用一種數(shù)學(xué)尤其是幾何的方法全面了解事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。在研究過(guò)程中，切西并沒(méi)有試圖運(yùn)用幾何學(xué)清晰的圖解方式取代傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)方法，[4]而是在研究過(guò)程中不斷調(diào)和二者之間的關(guān)系，不僅涉及到事物的表面特征，更重要的是探究事物的本質(zhì)特征。

切西在第二個(gè)表格中闡述了植物的分類(lèi)原理，這主要是基于一種精確的幾何學(xué)之上進(jìn)行介紹和劃分。他不僅運(yùn)用純粹的幾何術(shù)語(yǔ)描述植物，而且還形成一種獨(dú)特的繪圖形式。在這一過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)觀察和幾何圖形完美地結(jié)合起來(lái)，以此解決表面觀察帶來(lái)的缺陷。切西認(rèn)為，運(yùn)用人的視覺(jué)獲取的知識(shí)具有不穩(wěn)定性，且不易掌握，因此，他試圖將純粹的知識(shí)從視覺(jué)中分離出來(lái)，轉(zhuǎn)向理性的思考，也即是，將眼睛獲取的證據(jù)進(jìn)一步運(yùn)用理論和原則進(jìn)行檢測(cè)。此外，切西認(rèn)為依賴(lài)數(shù)學(xué)獲得的證據(jù)具有可靠性，同時(shí)也是區(qū)分完美的和“不完美”的植物的一種重要方法，對(duì)于切西來(lái)講，真正完美的植物經(jīng)得起數(shù)學(xué)的考驗(yàn)，只有完美的植物才有屬于它自己的分類(lèi)。

在伽利略的《試金者》中的最后一段也是最為著名的一段，即伽利略宣稱(chēng)“宇宙的書(shū)”是由數(shù)學(xué)寫(xiě)成的，它的特點(diǎn)是三角形、圓形以及其他的幾何圖形，其中沒(méi)有任何語(yǔ)言是人類(lèi)無(wú)法理解的。切西將自己的表格定義為“數(shù)學(xué)圖形和物理實(shí)驗(yàn)”，他表明，“所有的幾何形式都有與之對(duì)應(yīng)的植物種類(lèi)?！保╗3]，529-530）但事實(shí)上，這一問(wèn)題是切西在研究過(guò)程中面臨的最大困難，主要由于研究方法的局限性、植物種類(lèi)的不完整以及模糊的特性等，“每一種植物都涉及到這一植物種類(lèi)的其他植物，每一類(lèi)植物都涉及到其他種類(lèi)的植物。這些證據(jù)不僅僅存在變化當(dāng)中，同時(shí)也在于它們各自轉(zhuǎn)換的過(guò)渡階段，其特征屬于多個(gè)種類(lèi)——換句話(huà)說(shuō)是模棱兩可，切西自己稱(chēng)他們?yōu)椤虚g的性質(zhì) ”，這些困難使得他最終無(wú)法完成確定性分類(lèi)的研究工作。[5]事實(shí)上，切西所謂的“中間性質(zhì)”這一領(lǐng)域完全不同于亞里士多德的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為，事物各自擁有不同的特性，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，而對(duì)于切西來(lái)講，每一件事物與其他事物之間都相互關(guān)聯(lián)，即使僅僅表現(xiàn)在最微不足道的方面。從這一點(diǎn)來(lái)看，雖然切西的“中間性質(zhì)”這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并不屬于完整的分類(lèi)原則，但較之于之前從事于博物學(xué)的學(xué)者，切西運(yùn)用幾何的方法進(jìn)行了更清晰的闡述和實(shí)證研究，以至于多年之后這一方法仍然得到許多博物學(xué)家的推崇。

如果我們研究山貓學(xué)會(huì)的其他出版物，如1625年的Apiarium和Melissographia，以及切西和成員們的其他手稿和信件，我們可以發(fā)現(xiàn)運(yùn)用顯微鏡進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)也是山貓學(xué)會(huì)的一種重要的研究方式。（[6]，15-16）1624年，費(fèi)伯寫(xiě)信給切西，聲稱(chēng)，伽利略的來(lái)信中附有一個(gè)非常漂亮的小型的鏡片裝置，并且希望運(yùn)用它來(lái)觀察微小的生物，實(shí)際表明，通過(guò)這一儀器的觀察，我們看到了與平常所見(jiàn)的完全不同的微觀世界。在《墨西哥詞典》的編纂過(guò)程中，費(fèi)伯第一次提到了“顯微鏡”一詞：“運(yùn)用顯微鏡進(jìn)行觀察，我們的切西公爵發(fā)現(xiàn)了許多從未發(fā)現(xiàn)的植物種子，他很興奮地命令畫(huà)家將這些新發(fā)現(xiàn)畫(huà)下來(lái)?！保╗3]，245）山貓學(xué)會(huì)對(duì)于顯微鏡的重視同時(shí)開(kāi)啟了學(xué)會(huì)在微生物方面的研究。

三、“自然的祛魅”：山貓學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展及多重意義解讀

1、自然法術(shù)的“雙重性”及其對(duì)近代科學(xué)傳統(tǒng)的促進(jìn)

科學(xué)史家約翰·亨利（John Henry）認(rèn)為，泛靈論和經(jīng)驗(yàn)主義都存在于自然法術(shù)的傳統(tǒng)中。[7]因此，作為文藝復(fù)興晚期自然法術(shù)的典型代表，波爾塔也具備這兩方面的特點(diǎn)，并且持有一種泛靈論的自然觀，這種傳統(tǒng)集中體現(xiàn)于學(xué)會(huì)早期的研究過(guò)程中。比如在切西以及其他成員的著作中發(fā)現(xiàn)他們的研究主要涉及到較為保守的研究領(lǐng)域，諸如考古學(xué)、哲學(xué)以及神學(xué)等;部分對(duì)于自然的一些觀察結(jié)果也是基于古人的研究成果之上;對(duì)于實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)也經(jīng)常伴有占星術(shù)以及煉金術(shù)等超自然的解釋。這些表明山貓學(xué)會(huì)的研究依舊伴有16世紀(jì)的思想殘余，學(xué)會(huì)早期的科學(xué)研究中仍然充滿(mǎn)著神秘主義和大量盲目性的活動(dòng)，對(duì)于事物的解釋仍然帶有一定的神秘主義色彩，這也成為文藝復(fù)興晚期未能出現(xiàn)近代科學(xué)的一個(gè)主要原因。雖然波爾塔一直持有泛靈論的思想，但是在解釋事物的性質(zhì)過(guò)程中，他已經(jīng)意識(shí)到人類(lèi)所能面對(duì)和認(rèn)知的是自然現(xiàn)象，因此必須以自然的角度為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行解釋?zhuān)c此同時(shí)，在早期的活動(dòng)中，自然法術(shù)的兩個(gè)要素——目的性和可控性卻保留了下來(lái)，并且最終成為近代科學(xué)中觀察和實(shí)驗(yàn)的主要部分。

受到伽利略等人的影響，學(xué)會(huì)后期的研究過(guò)程中著重于運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)，這是超越于“舊”科學(xué)的創(chuàng)新;與此同時(shí)，伽利略在天文學(xué)和物理學(xué)方面取得的長(zhǎng)足進(jìn)步也引起了學(xué)會(huì)的重視，并且將數(shù)學(xué)——實(shí)驗(yàn)方法來(lái)作為研究的新方法，這在一定程度上彌補(bǔ)了帶有泛靈論色彩的波爾塔式研究方法的不足。學(xué)會(huì)成員肯定伽利略在宇宙學(xué)、數(shù)學(xué)以及物理學(xué)方面的新理論，并且將幾何、實(shí)驗(yàn)的方法運(yùn)用于博物學(xué)的研究過(guò)程中，運(yùn)用圖案或圖形的方式來(lái)理解整個(gè)自然歷史，完成了關(guān)于博物學(xué)的百科全書(shū)《墨西哥詞典》。這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著山貓學(xué)會(huì)的研究方法發(fā)生了改變，或者更確切地說(shuō)是取得了進(jìn)一步的發(fā)展。

一些研究者曾經(jīng)給予學(xué)會(huì)的兩位著名成員波爾塔和伽利略不同的科學(xué)定位。波爾塔常常被視為自然法術(shù)傳統(tǒng)的典型代表，運(yùn)用一種“神秘”的知識(shí)體系對(duì)自然進(jìn)行解釋;伽利略已然象征著大多數(shù)的現(xiàn)代科學(xué)家，他所提倡的知識(shí)體系主要是對(duì)于自然（的性質(zhì)）以及實(shí)驗(yàn)的一種嚴(yán)格的數(shù)學(xué)化。提倡和捍衛(wèi)哥白尼學(xué)說(shuō)使得伽利略的命運(yùn)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，過(guò)去對(duì)于科學(xué)的“神秘”解釋也逐漸轉(zhuǎn)變成一種新科學(xué)，在這一過(guò)程中，作為意大利第一所科學(xué)學(xué)會(huì)的山貓學(xué)會(huì)在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到了巨大的促進(jìn)作用。

2、山貓學(xué)會(huì)促進(jìn)自然法術(shù)傳統(tǒng)向近代科學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展的作用分析

17世紀(jì)的山貓學(xué)會(huì)正處于知識(shí)傳統(tǒng)大變革的一個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期人們眼里的世界與現(xiàn)在大為不同。波爾塔認(rèn)為，科學(xué)的對(duì)象存在于自然的事物中，科學(xué)需要研究的是從自然事物所發(fā)出的“隱秘”的力量，尋找出辨認(rèn)以及控制它們的方法。波爾塔的自然法術(shù)傳統(tǒng)為山貓學(xué)會(huì)的研究提供更加實(shí)際有用的、更為重要的經(jīng)驗(yàn)，與此同時(shí)，山貓學(xué)會(huì)的研究活動(dòng)也促進(jìn)了經(jīng)院式的自然哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)主義等實(shí)踐活動(dòng)。就早期山貓學(xué)會(huì)的研究活動(dòng)來(lái)看，實(shí)驗(yàn)方法是研究的主要方法，而強(qiáng)調(diào)事實(shí)收集和反對(duì)思辨性推理的實(shí)驗(yàn)方法在很大程度上也來(lái)自于自然法術(shù)傳統(tǒng)，所崇尚的是一種實(shí)驗(yàn)性的追求。無(wú)論是波爾塔的自然學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，還是伽利略的近代科學(xué)傳統(tǒng)，二者都主張實(shí)驗(yàn)在研究過(guò)程中的重要性。因此，山貓學(xué)會(huì)不僅僅限于對(duì)自然的哲學(xué)探討，他們更注重于在自然、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等方面進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的研究，逐步將科學(xué)從煉金術(shù)的傳統(tǒng)、從新柏拉圖式的理想主義、從注釋者的目的論觀點(diǎn)中解放出來(lái)，從偏見(jiàn)和先入為主的觀念中解放出來(lái)，通過(guò)數(shù)學(xué)、觀察以及實(shí)驗(yàn)對(duì)自然進(jìn)行研究，去尋求自然現(xiàn)象背后的真正原因。這項(xiàng)工作是由山貓學(xué)會(huì)所發(fā)起的，同時(shí)這種創(chuàng)新性的思想也被認(rèn)為是大膽和危險(xiǎn)的，這進(jìn)一步促進(jìn)了后世經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)驗(yàn)主義的興起。

17世紀(jì)作為實(shí)驗(yàn)科學(xué)興起的時(shí)代，其中有一件事非常重要，那即是科學(xué)工具的創(chuàng)造，尤其是測(cè)量工具。[8]科學(xué)工具的發(fā)展與自然法術(shù)傳統(tǒng)密切相關(guān)。自然法術(shù)傳統(tǒng)中的工具直至19世紀(jì)仍然被發(fā)明，但是這一時(shí)期它們并不稱(chēng)之為自然法術(shù)的工具，而是被劃分為新的范疇之下，如技術(shù)、自然科學(xué)等，尤其注重實(shí)用性方面;[9]此外，自然法術(shù)傳統(tǒng)也促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)程序的發(fā)展，尤其是對(duì)于現(xiàn)代化科學(xué)的發(fā)展起到了重要作用，煉金術(shù)士所發(fā)明的蒸餾、凝固以及凝結(jié)等大量的實(shí)驗(yàn)程序仍然一直為化學(xué)家所使用。山貓學(xué)會(huì)對(duì)于實(shí)驗(yàn)工具的運(yùn)用主要是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，并且注重將這些工具運(yùn)用于科學(xué)研究過(guò)程中。切西和?？肆羲乖谕h(yuǎn)鏡的輔助下進(jìn)行天文學(xué)的研究，觀察和計(jì)算行星以及其他星體的運(yùn)動(dòng)，并且提出新的宇宙觀;伽利略運(yùn)用望遠(yuǎn)鏡證實(shí)了哥白尼日心說(shuō)的正確性，并且由此引發(fā)了他與德國(guó)耶穌會(huì)天文學(xué)家沙伊納之間的論爭(zhēng)。山貓學(xué)會(huì)最先將顯微鏡運(yùn)用于微生物的觀察，成員斯泰盧蒂首次運(yùn)用顯微鏡觀察蜜蜂，將其結(jié)果放于1625年出版的《蜂巢》的前言部分;此外，切西還運(yùn)用顯微鏡來(lái)觀察海綿、珊瑚以及淡水水螅的屬性，并且聲稱(chēng)這三個(gè)物種與木化石的形成之間存在著一種過(guò)渡性關(guān)系。其他的學(xué)會(huì)成員同樣將顯微鏡運(yùn)用于觀察植物、識(shí)別和命名未知的種類(lèi)，并且在此基礎(chǔ)上思考分類(lèi)的問(wèn)題。其中最具有代表性的事件則是關(guān)于博物學(xué)的百科全書(shū)式著作《墨西哥詞典》的完成。在這部巨著中，成員們通過(guò)實(shí)驗(yàn)的運(yùn)用，通過(guò)光學(xué)儀器的輔助，使得之前未知的博物學(xué)秘密進(jìn)一步展示在人類(lèi)面前。在實(shí)驗(yàn)主義的指導(dǎo)下，科學(xué)逐漸開(kāi)始解決關(guān)于生物組織復(fù)雜且重要的問(wèn)題。山貓學(xué)會(huì)正是發(fā)揚(yáng)了近代科學(xué)的主要精神，即探究的并不僅僅是事物的表象，而是尋求現(xiàn)象背后真正的原因，同時(shí)，這也正表現(xiàn)出學(xué)會(huì)最初成立時(shí)所宣稱(chēng)的——即追求道德的自由、真理的熱愛(ài)以及對(duì)無(wú)知的譴責(zé)。

山貓學(xué)會(huì)對(duì)于促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的理性主義綜合方面的主要表現(xiàn)集中于天文學(xué)、博物學(xué)等方面的觀察記錄。早期的博物學(xué)家主要通過(guò)觀察動(dòng)物的形狀、習(xí)性等經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得知識(shí)，他們認(rèn)為，以自然為中心進(jìn)行科學(xué)研究的同時(shí)，不應(yīng)當(dāng)忽略所有的被造物都擁有未知的意義，并且與其他事物之間存在著一定的聯(lián)系。但山貓學(xué)會(huì)并不如此，他們贊同一種完全自然主義的歷史，以切西為代表的博物學(xué)家主張運(yùn)用事實(shí)來(lái)表達(dá)一切物種的百科全書(shū)，切西所尋求的是一種關(guān)于博物學(xué)的“科學(xué)”。切西和學(xué)會(huì)的成員們指出，運(yùn)用單純的歸納方法并不能滿(mǎn)足對(duì)于自然科學(xué)的研究，人的理性可以作為知識(shí)來(lái)源理論基礎(chǔ)之上的一種哲學(xué)方法，理性通過(guò)論點(diǎn)與可證實(shí)性的論據(jù)來(lái)發(fā)現(xiàn)真理，并且通過(guò)正確的邏輯推理而不僅僅是事物的表象來(lái)獲取最終結(jié)論;同時(shí)，切西也肯定了數(shù)學(xué)在研究過(guò)程中的重要作用，知識(shí)的獲取應(yīng)當(dāng)依賴(lài)于數(shù)學(xué)的運(yùn)用、生活的經(jīng)驗(yàn)以及必要的科學(xué)手段等。從這個(gè)意義來(lái)看，山貓學(xué)會(huì)已經(jīng)意識(shí)到理性主義在科學(xué)研究中的重要性，并且認(rèn)可這種研究方法對(duì)于科學(xué)的促進(jìn)作用。雖然這一時(shí)期山貓學(xué)會(huì)所表現(xiàn)出的理性主義綜合并不成熟，但是它們卻是非常富有啟發(fā)性的，并且通過(guò)伽利略的數(shù)學(xué)——實(shí)驗(yàn)方法的確立而得到了近一步的完善。

四、結(jié)語(yǔ)

山貓學(xué)會(huì)是在文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革過(guò)程中，隨著近代科學(xué)革命的浪潮，在公認(rèn)的費(fèi)朗西斯·培根的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)促進(jìn)自然知識(shí)的宗旨的指引下發(fā)端的。于是，用實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)手段促進(jìn)自然史和自然知識(shí)的發(fā)展便成為這一時(shí)期科學(xué)家排除經(jīng)院哲學(xué)和奠定近代各門(mén)學(xué)科的共同目標(biāo)和手段。一些現(xiàn)代歷史學(xué)家將山貓學(xué)會(huì)劃分為兩個(gè)不同的時(shí)期，在伽利略加入山貓學(xué)會(huì)之前，切西和山貓的成員們提倡波爾塔的自然觀，認(rèn)為宇宙中的每個(gè)事物都包含著無(wú)數(shù)隱藏的秘密，知識(shí)需要嘗試獲得更多的理解。伽利略比波爾塔晚一年加入山貓學(xué)會(huì)，兩位成員不同的知識(shí)觀給予切西一種傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，作為現(xiàn)代科學(xué)、數(shù)學(xué)以及實(shí)驗(yàn)方法的創(chuàng)立者，伽利略明智地將自己從亞里士多德的傳統(tǒng)權(quán)威中解放出來(lái)，更傾向于文藝復(fù)興時(shí)期的自然主義。山貓學(xué)會(huì)理解自然世界的知識(shí)觀逐漸由波爾塔式的神秘傳統(tǒng)轉(zhuǎn)為一種伽利略式的科學(xué)傳統(tǒng)。事實(shí)上，批判者對(duì)于煉金術(shù)——法術(shù)傳統(tǒng)與新興的伽利略式的科學(xué)傳統(tǒng)之間做出了錯(cuò)誤的對(duì)比。當(dāng)我們注重兩種傳統(tǒng)之間存在嚴(yán)格的界限時(shí)，忽略了二者可能在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)長(zhǎng)期共存，數(shù)學(xué)——實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)甚至是從自然法術(shù)傳統(tǒng)中吸取了大量可供使用的養(yǎng)料。從山貓學(xué)會(huì)的科學(xué)研究來(lái)看，它并沒(méi)有完全擺脫自然法術(shù)傳統(tǒng)的影響跨越到一種伽利略式的研究方法，但是他們已然不同于17世紀(jì)其他秘密的團(tuán)體，而是將其成果逐步公開(kāi)，使過(guò)去對(duì)于科學(xué)的“神秘”解釋逐漸轉(zhuǎn)化為一種重視實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)格數(shù)學(xué)化的近代科學(xué)，這在一定程度上應(yīng)當(dāng)歸功于伽利略。

現(xiàn)代歷史學(xué)家曾一度將伽利略視為山貓學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的主要代表，與此同時(shí)，山貓學(xué)會(huì)在科學(xué)研究中逐漸從重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐轉(zhuǎn)向于數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)，力圖獲取自然界和人類(lèi)社會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤的知識(shí)，相較于同時(shí)期的其他學(xué)會(huì)，這種轉(zhuǎn)變無(wú)疑邁出了重要的一步。同時(shí)，山貓學(xué)會(huì)在科學(xué)研究中注重運(yùn)用科學(xué)儀器進(jìn)行觀測(cè)，并且首次試圖將其與伽利略的研究傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，從而促進(jìn)了歐洲近代科學(xué)思想史上新自然觀的形成。山貓學(xué)會(huì)為之后科學(xué)學(xué)會(huì)的成立提供了范本，自此，科學(xué)研究者逐漸以一種整體的形象出現(xiàn)于公眾面前，與新科學(xué)相適應(yīng)的新建制也逐步形成，同時(shí)也表明，科學(xué)正是通過(guò)這種科學(xué)家群體對(duì)于科學(xué)信念和科學(xué)精神的堅(jiān)守，才使得它享有今天的地位。

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