當(dāng)代藝術(shù)思潮影響下藝術(shù)形式的多變

劉靜

摘 要：當(dāng)代藝術(shù)具有自身鮮明的特征，其內(nèi)涵和外延已經(jīng)超越傳統(tǒng)的以繪畫造型為重心的藝術(shù)門類，同時(shí)因?yàn)檫h(yuǎn)離了審美的呈現(xiàn)而造成了大家認(rèn)識(shí)的困惑，但是不斷的創(chuàng)新也引發(fā)出多種不同的藝術(shù)形式，促進(jìn)社會(huì)許多方面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)思潮;價(jià)值;藝術(shù)形式

李陀：“常人能把當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)的當(dāng)代性混為一談，以為當(dāng)代性和當(dāng)代藝術(shù)是一回事?！碑?dāng)代藝術(shù)可以說濫觴于美國，有學(xué)者稱起源于中情局的政治陰謀，河清著《藝術(shù)的陰謀》說它是冷戰(zhàn)的產(chǎn)物，是美國意圖在不同國家之間建立起一種文化的霸權(quán)謀略，不管怎么說，隨著當(dāng)代藝術(shù)思潮的不斷擴(kuò)大，藝術(shù)形似在不斷的更新發(fā)展與變化。

一、“觀念藝術(shù)”

在當(dāng)代藝術(shù)思潮的影響下，很多藝術(shù)家紛紛開始玩創(chuàng)意，“觀念藝術(shù)”又稱概念藝術(shù)，最初興起于美國20世紀(jì)60年代中后期的一個(gè)藝術(shù)流派。觀念藝術(shù)是視覺藝術(shù)形態(tài)、與傳統(tǒng)以來的架上繪畫、雕塑相對(duì)的概念范疇，這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)以思想、觀念或者概念為唯一標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作宗旨的藝術(shù)形態(tài)。狹義的觀念藝術(shù)，是指20 世紀(jì)六七十年代的藝術(shù)家將語言文字作為觀念的主要表達(dá)方式，通常以文獻(xiàn)實(shí)錄為藝術(shù)媒介，通過對(duì)具有文字的文獻(xiàn)、圖表等閱讀，直接把思想當(dāng)作藝術(shù)的一個(gè)流派。廣義的觀念藝術(shù)還包括將觀念的表達(dá)與其他非傳統(tǒng)形式相結(jié)合所形成的裝置藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、行為藝術(shù)、視像藝術(shù)等。觀念藝術(shù)在藝術(shù)探索的行進(jìn)中，拓寬了藝術(shù)的視野，給我們帶來無窮的啟發(fā)性，它改變了傳統(tǒng)歐洲古典藝術(shù)注重對(duì)象價(jià)值并以抒發(fā)情感為皈依的審美觀，超越了傳統(tǒng)僅以繪畫或雕塑有限的呈現(xiàn)方式，開拓了藝術(shù)形式上的更多可能性，但觀念藝術(shù)是在排斥傳統(tǒng)的藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，觀念藝術(shù)在反抗傳統(tǒng)藝術(shù)的狹隘性時(shí)，不免又凸顯了自身的片面性。

而面對(duì)我自己來說，“觀念”這個(gè)詞很好，字面理解就是“看念頭”。佛經(jīng)講“念念成行，形皆有識(shí)”。拿到當(dāng)代藝術(shù)來說，也是很好的思想資源。但是“觀念藝術(shù)”有一種弊端，就是拼點(diǎn)子、拼創(chuàng)意。這不是真的觀念藝術(shù)，真的是“心物一元”“心物同游”的。觀念有其純粹性，而非駁雜的集合，“以一念代萬念，以一念入勿念”，這才是觀念。觀念藝術(shù)能夠讓人體悟到人生和宇宙的真諦，讓人徹悟何為當(dāng)代、何為當(dāng)下。為什么只有一種生活方式，那就是當(dāng)下的生活方式;為什么只有一個(gè)時(shí)代，那就是當(dāng)代。當(dāng)真正了悟觀念藝術(shù)之后，便能“觀空”了，也能觀到“空”原來舍呢都不是，而是一場“歡喜”。作品沒有偉大與渺小、重要與次要之分，它們都是宇宙進(jìn)化到當(dāng)下，所能體現(xiàn)出最好的樣子。因此，只有全然接受當(dāng)下，心平氣和地專注與致力于手上的技藝，才是藝術(shù)家的本然寫照。

二、藝術(shù)的教養(yǎng)

王國維《人間詞話》對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有“境界說”，山底、山腰、山頂?shù)娜硕颊J(rèn)為自己看的風(fēng)景已經(jīng)是最美了，但“遠(yuǎn)低高地各不相同”，境界不可同日而語。我從不是認(rèn)為自己看到的風(fēng)景時(shí)最美的，但是在看的風(fēng)景的時(shí)候我會(huì)認(rèn)真專注的欣賞，停下來欣賞完了就走掉了，開始進(jìn)入下一個(gè)階段學(xué)習(xí)。山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。所以該欣賞時(shí)候好好欣賞，如果一味專注自己自己做過的成就，而不是去看遠(yuǎn)方，人很容易固步自封。如果是滿足于自己的小生活之中怡然自得的安穩(wěn)自在同時(shí)對(duì)于未知的事物保持一顆敬畏之心，只當(dāng)是另一種的情趣。

藝術(shù)的教養(yǎng)，不用于安迪沃霍所言“人人都是藝術(shù)家”、“人人都能做十分鐘名人”。木心說：“人，不能辜負(fù)藝術(shù)的教養(yǎng)”。藝術(shù)的教養(yǎng)，與美學(xué)家朱光潛所認(rèn)為的藝術(shù)的審美有相同之處，它是純天然而然的，無功利性的，以直覺直達(dá)事情本質(zhì)的，最終與食物交融在一體的。這也是李澤厚在《美的歷程》中所引用而言的“無目的的功利性”。另外，也是蔡元培所大力提倡的“美育替代宗教”。什么是人間信仰，藝術(shù)就是。為什么人在美術(shù)館、劇場、書店能夠變得安靜下來，因?yàn)樗糠执媪私烫玫墓δ?。人們仰躺在這些場所，取得超然物外的游離經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入一種審美的生命意識(shí)狀態(tài)。這種生命意識(shí)是恍惚的，它不用你變得虔誠而迷信，而自然有凈化身心之功效。所謂的“人人都市藝術(shù)家”的說法，極容易讓南郭處士來濫竽充數(shù)。而“人人能當(dāng)十五分鐘名人”，本質(zhì)上又是功名思想在驅(qū)動(dòng)。不若藝術(shù)的教養(yǎng)來的好，坐臥立行、皆有禮數(shù);灑掃庭除，皆懂應(yīng)對(duì);書畫酬唱，皆能敏制。人心陶醉于在天地之間，順應(yīng)時(shí)節(jié)天地?！?/p>

三、“轉(zhuǎn)換的藝術(shù)”

丹托是我破欣賞的美國藝術(shù)哲學(xué)家，他便寫過一本書《普通物品的轉(zhuǎn)換》。以杜尚為例，他將小便池簽上名拿到美術(shù)館，變成了藝術(shù)品。為此還派生了一個(gè)門類：“現(xiàn)成品藝術(shù)”。越來越多的美院學(xué)生，講現(xiàn)成品藝術(shù)看成“最高級(jí)”的當(dāng)代藝術(shù)。有一年央美畢業(yè)生展，便看到主辦方將現(xiàn)成品藝術(shù)給予“頭條”和“顯著”的位置。而對(duì)于現(xiàn)成品藝術(shù)的理解，一直有諸多不同的意見。深入者則能深深體會(huì)到現(xiàn)成品藝術(shù)只是一個(gè)概念和形式，用這個(gè)形式裝什么思想、表達(dá)什么信念，才是最重要的。也有徒慕其形者，以為現(xiàn)成品藝術(shù)是時(shí)髦，做出的作品輕飄飄沒有感覺。

四、總結(jié)

“現(xiàn)代藝術(shù)”和“后現(xiàn)代藝術(shù)”不再充當(dāng)先鋒而前衛(wèi)的代名詞，一切回到“當(dāng)代”，全球化的今天，交流日益頻繁，每天可以產(chǎn)生一個(gè)主義的當(dāng)代，每個(gè)主義都可以存在十五分鐘?；蛟S，“后現(xiàn)代之后再無理論“的理論，本身也是一種理論。要想建立一個(gè)真實(shí)而負(fù)責(zé)任的藝術(shù)版圖，藝術(shù)家更需要排除雜念和外在干擾，潛身于安身立命的之所，如孔子所言“依于仁、游于藝”，得涵泳之樂。此則，藝術(shù)會(huì)自然而然地發(fā)生、生長，最終枝繁茂。

參考文獻(xiàn)

[1]觀念藝術(shù)——一種藝術(shù)的探索和探索性的藝術(shù)[J]. 邵大箴.文藝研究. 1989（04）

[2]觀念藝術(shù)美術(shù)思考[J]. 張晨.東方藝術(shù).2012（19）

[3]胡赳赳.《空歡喜：扯一扯當(dāng)代藝術(shù)》【M】南京∶江蘇文藝出版社，2014.

[4]換種方式說“藝術(shù)邊界”[J]. 周憲.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2016（06）

[5]走向多元主義的藝術(shù)視野[D]. 王春辰.中央美術(shù)學(xué)院2003