東方建筑中日本近現(xiàn)代時(shí)期建筑趣向研究

吏希超

摘 要： 本文從東方建筑出發(fā)，結(jié)合建筑學(xué)思維與歷史學(xué)文化理論，深入探索日本近現(xiàn)代時(shí)期的建筑趣向，客觀的引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)這段建筑史，從傳統(tǒng)建筑文化的角度上，理解不同階段日本建筑趣向的基本特點(diǎn)和原則，揭示存在的問(wèn)題和原因，提供合適的解決方法，以期豐富和完善東方建筑的思想與理論。

關(guān)鍵詞： 東方建筑;近現(xiàn)代;日本;建筑趣向

【中圖分類(lèi)號(hào)】TU-091.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-3733（2020）08-0065-01

引言：東方建筑是多樣化的整體，綜合體現(xiàn)在建筑類(lèi)型、技術(shù)和材料上，也對(duì)建筑師提出了很高的要求。印度建筑師所需的技藝訓(xùn)練包含了地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、玄學(xué)、宗教、藝術(shù)技法、心理學(xué)等。日本建筑師將日本傳統(tǒng)文化精髓和文化的延續(xù)性與其本身不可避免的變化和更新相協(xié)調(diào)，希望創(chuàng)造一種新時(shí)代符號(hào)和普世價(jià)值，使之適應(yīng)一個(gè)在精神、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面煥發(fā)活力的世界。

1 東方建筑整體特點(diǎn)概述

亞洲地區(qū)被一種復(fù)合的文化體系所籠罩，它是建立在一些同質(zhì)地區(qū)的基礎(chǔ)上，通過(guò)其相互影響、接觸和交流，使自身得到加強(qiáng)和擴(kuò)展，最終把整個(gè)廣袤的地區(qū)統(tǒng)一為一個(gè)整體。日本建筑與周?chē)淖匀画h(huán)境融為一體，或用師法自然的人工環(huán)境進(jìn)行裝飾，如池塘、微縮景園、以礫石為象征的“枯山水”。建筑是復(fù)雜現(xiàn)實(shí)社會(huì)最集中的反映。西藏拉薩的布達(dá)拉宮和列城城堡，是集宗教、政治、軍事、神秘主義于一體的宮殿、城堡和宗教場(chǎng)所的組合體。摩亨佐·達(dá)羅網(wǎng)格狀平面布局有利于整個(gè)城市形態(tài)的朝向與當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)風(fēng)向一致，利用自然風(fēng)力清潔街道;印度窣堵坡極富盛名，對(duì)后來(lái)的宗教建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。窣堵坡原本是一種佛教建筑，用來(lái)埋葬釋迦牟尼火化后留下的舍利。它的形狀是一個(gè)半圓形圓頂，意思是墳冢。印度文明的宗教建筑非常繁榮，象征主義經(jīng)常被使用，樹(shù)枝覆蓋的圓屋被用來(lái)比喻地球之母，“胎室”象征著宇宙和生命的起源。古代印度神話(huà)中，須彌山是世界的中心，它也被佛教所采用，門(mén)和壁龕的結(jié)構(gòu)反映了卡拉·摩卡羅拱的獨(dú)特主題，這個(gè)名字本身就意味著兩種動(dòng)物形象的結(jié)合：一種是刻在門(mén)或壁龕頂部嚇人的獅子頭，另一種是刻在門(mén)或壁龕兩側(cè)的水怪。這兩種圖像的結(jié)合不僅在拱門(mén)上反復(fù)出現(xiàn)，而且成為整個(gè)中爪哇時(shí)期建筑的主題。光明和黑暗是宇宙基本精神象征著的兩個(gè)方面，建筑結(jié)構(gòu)的劃分清楚地表明了這一時(shí)期對(duì)建筑實(shí)體的重視和對(duì)內(nèi)部的忽視。卡蘭的基本結(jié)構(gòu)是一個(gè)幾何實(shí)體，頂部由逐漸減少的堆疊平臺(tái)組成，大多數(shù)時(shí)候整個(gè)臺(tái)式屋頂就是下面建筑的小型化，隨著屋頂越來(lái)越小，整個(gè)建筑獲得一種聳入天空的奇特效果。

2 日本近現(xiàn)代時(shí)期建筑趣向

始于1868年的明治維新，使日本從政治、經(jīng)濟(jì)上轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化國(guó)家，受西方的影響越來(lái)越大。由于傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系已不能滿(mǎn)足現(xiàn)代建筑尤其是現(xiàn)代公共建筑的要求，逐漸被摒棄，更多采用西方建筑技術(shù)風(fēng)格的建筑體系。許多原來(lái)的新建筑，雖然是西式的，但只是在木架外覆蓋著石頭和灰泥。

自1870年以來(lái)，許多歐美建筑師受政府邀請(qǐng)到日本各大城市，通過(guò)個(gè)人和大學(xué)教學(xué)的方式參與日本的現(xiàn)代化建設(shè)。

正是在折衷主義的氛圍中，由西方人培養(yǎng)的第一代建筑師（1875年?yáng)|京帝國(guó)大學(xué)工學(xué)院開(kāi)設(shè)建筑學(xué)和土木工程課程），開(kāi)始了建筑創(chuàng)作。隨著第一代建筑師作品的不斷涌現(xiàn)，設(shè)計(jì)項(xiàng)目逐漸回歸到本土建筑師和工匠手中，開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)建筑的反思。1887年，帝國(guó)大學(xué)建筑史課程引起了人們對(duì)傳統(tǒng)建筑價(jià)值的普遍關(guān)注，新舊日本建筑與現(xiàn)代建筑技術(shù)相結(jié)合的理念開(kāi)始廣泛傳播。

20世紀(jì)初，混凝土建筑首次出現(xiàn)在東京和其他城市。1923年大地震后，混凝土得到廣泛的應(yīng)用，為滿(mǎn)足抗震要求，建筑從材料形態(tài)到結(jié)構(gòu)都變得厚實(shí)。不久，新的建筑技術(shù)出現(xiàn)了，它把實(shí)心墻的面積減到最小，取而代之的是鋼筋混凝土柱和大型玻璃幕墻。

此時(shí)，一種重要的新理性思潮從歐洲傳入日本，幾何造型的組合使建筑充滿(mǎn)活力。但是，由于缺乏與日本思想和心理的適應(yīng)融合，這種外來(lái)思潮在日本并沒(méi)有完全成功。因此，人們開(kāi)始反思和探索日本傳統(tǒng)建筑的基本精神，如空間的表達(dá)、整體和諧的節(jié)奏以及體量、光線(xiàn)和色彩的流動(dòng)。日本傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代建筑技術(shù)相結(jié)合的探索，比如用金屬材料來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)木質(zhì)形式，產(chǎn)生了有趣的效果。

本世紀(jì)30年代的建筑多為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，大玻璃窗、兩側(cè)寬敞的陽(yáng)臺(tái)和凸出的閣樓，通過(guò)透視形體的變化，削弱了整棟建筑的厚重感。但是，政治氛圍的變化阻礙了新風(fēng)格的發(fā)展。在民族主義的旗幟下，建筑恢復(fù)了原有的沉穩(wěn)和缺乏活力，體現(xiàn)這一時(shí)期追求古板和軍事化建筑風(fēng)貌的藝術(shù)思想。

二戰(zhàn)后，許多城市的建筑物幾乎全部被毀，重建工作尤為緊迫。為滿(mǎn)足應(yīng)急需要，不可能采用以傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑和小磚混建筑建設(shè)為主的具有前瞻性的城市改造綜合規(guī)劃模式，它只能是一種折衷形式，即按照現(xiàn)代城市模式建立自治中心和衛(wèi)星城。住宅和行政建筑一般采用最新的建筑技術(shù)和鋼筋混凝土、金屬和玻璃等新型建筑材料。先鋒派建筑在以玻璃+金屬替代了玻璃+混凝土的同時(shí)，也從單一模式走向了多元模式。

結(jié)語(yǔ)：日本建筑業(yè)在后期煥發(fā)生機(jī)，但與歐美國(guó)家相比仍存在較大差距，原因在于日本作為工業(yè)化國(guó)家，很少有國(guó)家出資建設(shè)公共住房，面對(duì)建設(shè)量最大的日常生活建筑，它缺乏關(guān)注和引導(dǎo)。這種缺陷也反映在城市規(guī)劃中，一些居民區(qū)建設(shè)與城市相隔離。此外，日本建筑師對(duì)公共建筑的興趣大于對(duì)單個(gè)建筑的興趣，主要集中在體育場(chǎng)館、娛樂(lè)中心和大學(xué)校園的建設(shè)上，尤其沉迷于烏托邦式的未來(lái)理想化城市模式。其解決辦法是執(zhí)行城市區(qū)域規(guī)劃，未來(lái)要建設(shè)大量衛(wèi)星城，分散工業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，規(guī)劃衛(wèi)星城與中心之間的快速交通系統(tǒng)，將交通系統(tǒng)從中心輻射型向線(xiàn)性發(fā)展模式轉(zhuǎn)變;并將城市規(guī)劃建設(shè)群體、交通運(yùn)輸系統(tǒng)統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)一種新型的交通系統(tǒng)，體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的組織性和靈活性。

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