少數(shù)民族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)模式的分析

【摘要】在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多優(yōu)秀的文化，其中以少數(shù)民族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的影響力最大，其在不斷的發(fā)展過程中具有了更加豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的形式。然而，雖然少數(shù)民族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有效的傳承，使更多的人了解到了這一具有藝術(shù)性的文化，但是，其在保護(hù)過程中還存在許多的問題，只有全面總結(jié)其在保護(hù)過程中存在的問題，才能構(gòu)建科學(xué)的保護(hù)模式對其進(jìn)行有效的保護(hù)，使其在新的時代背景下發(fā)揮更多的價值，影響更多的人。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；音樂類；非物質(zhì)文化

【中圖分類號】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

前言

近年來，隨著各項政策的不斷出臺，人們對民族原創(chuàng)音樂作品更加關(guān)注和重視，使少數(shù)民族音樂文化可以在更大的范圍內(nèi)傳播，更好地保護(hù)少數(shù)民族音樂文化。少數(shù)民族音樂類非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，能夠充分運(yùn)用少數(shù)民族原創(chuàng)音樂刺激文化消費(fèi)，擴(kuò)大就業(yè)，使非遺保護(hù)與改善民生緊密融合，從根本上促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長。

一、少數(shù)民族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)存在的問題分析

（一）音樂創(chuàng)作內(nèi)容缺乏深度

現(xiàn)有的內(nèi)容缺乏特色性。[1]首先，在創(chuàng)作內(nèi)容方面，創(chuàng)作內(nèi)容與目前的時代發(fā)展需要存在一定的差異。[2]比如，為了體現(xiàn)創(chuàng)新性會對民族語言版本進(jìn)行更換，但加入的創(chuàng)新元素相對比較匱乏，在創(chuàng)作過程中缺乏新意；其次，創(chuàng)作的內(nèi)容沒有明確的形象，無法讓接受者展開無盡的想象。少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)主要與地理空間和行為緊密相連，以勞動號子為例，其本身具有優(yōu)美的韻律和豐富的基礎(chǔ)性元素，但是其烘托出的空間意象無法契合抽象性文化，很難讓人展開無盡的聯(lián)想，觀賞者無法深刻體會到音樂文化中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。

（二）原真保護(hù)與商業(yè)化無法保持平衡

在新的時代背景下，需要以生產(chǎn)性的方式對少數(shù)民族音樂類文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，通過提高生產(chǎn)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的增長，但是兩者始終存在矛盾，無法保持平衡。[3]一些企業(yè)生產(chǎn)者為了追求經(jīng)濟(jì)效益的提升，一味進(jìn)行開發(fā)，并為了滿足觀眾的需要，不斷進(jìn)行低質(zhì)量的演出，使少數(shù)民族音樂類非遺與原本的傳承相偏離，并持續(xù)增加演出數(shù)量，從而使少數(shù)民族音樂類非遺在傳承的過程中失去本真。

（三）傳播路徑較為單一

少數(shù)民族音樂類非遺一直以口傳的方式進(jìn)行傳播，然而這種傳播方式產(chǎn)生的影響較小，無法在更大的范圍內(nèi)傳承，受到一定的限制。為了解決這種問題，可以在地方通過創(chuàng)辦學(xué)校的方式進(jìn)一步拓展傳播的范圍，使更多的學(xué)生可以了解民族音樂。[4]另外，必須充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，創(chuàng)新傳播方式，使少數(shù)民族音樂類非遺可以在更大的范圍內(nèi)傳播，產(chǎn)生更大的影響力。[5]與此同時，少數(shù)民族音樂從民間開始傳承和發(fā)展，在不同的社會歷史時期，為音樂類非遺的生產(chǎn)創(chuàng)作提供了廣闊的空間，但是，隨著農(nóng)村環(huán)境的不斷變化，傳承逐漸向邊緣化發(fā)展，后續(xù)并沒有對其進(jìn)行有效的革新開發(fā)，急需創(chuàng)新傳播路徑。

二、少數(shù)民族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)模式

（一）基于產(chǎn)業(yè)融合的多樣化模式

1.民族音樂+旅游產(chǎn)業(yè)

近年來，隨著鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷發(fā)展，人們對精神文化需求更加追逐，通過挖掘民族文化資源，可以豐富旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，這一構(gòu)想與民族旅游助力音樂文化傳承相符合，并且能夠直觀展現(xiàn)少數(shù)民族音樂類非遺的文化內(nèi)涵。

在對地區(qū)少數(shù)民族音樂與旅游開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，可以將民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行緊密融合，使人們可以在旅游的過程中參與并欣賞民族音樂，打造具有獨(dú)特性的音樂旅游產(chǎn)品。[6]首先，需要將現(xiàn)代元素融入少數(shù)民族音樂類非遺，在保持少數(shù)民族原有材料的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮新媒體技術(shù)的優(yōu)勢，改編民族音樂視聽元素，在準(zhǔn)確表達(dá)主題和內(nèi)容的基礎(chǔ)上嵌入現(xiàn)代文化元素，以滿足旅游者對于身心放松的需求，使民族音樂文化藝術(shù)與公眾多元消費(fèi)觀相結(jié)合；其次，對少數(shù)民族音樂文化元素進(jìn)行拓展，使現(xiàn)代音樂元素可以合理融入少數(shù)民族音樂文化元素，從歷史內(nèi)涵、內(nèi)容等方面深層次挖掘集體性音樂文化的內(nèi)涵，再生產(chǎn)文化，并將其與現(xiàn)代流行音樂演唱方法相結(jié)合，使民族音樂作品具有更加豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。

2.民族音樂+動漫產(chǎn)業(yè)

動漫不僅可以推動民族地域音樂文化的發(fā)展，同時也可以使民族地域音樂更加具有個性特征，更好地保存文化藝術(shù)資源。[7]因此，可以在發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上深入開發(fā)和研究少數(shù)民族音樂類非遺資源，使動漫及其周邊產(chǎn)業(yè)擁有更加豐富的內(nèi)涵，并以此為依據(jù)大力推動動漫產(chǎn)業(yè)與少數(shù)民族音樂類非遺的融合。通過開發(fā)和包裝具有少數(shù)民族音樂特色的產(chǎn)品，吸引更多的人參與保護(hù)，并增進(jìn)人們對民族性文化的了解和認(rèn)識。

首先，可以通過創(chuàng)造動漫角色的方式展現(xiàn)少數(shù)民族音樂類非遺，使動漫角色被賦予更深層次的內(nèi)涵，并運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)制作針對性的模型；其次，通過動漫角色打造獨(dú)特的故事場景，使民族文化可以與動漫緊密融合，打造多元性的產(chǎn)品；最后，不斷強(qiáng)化綠色環(huán)保理念，設(shè)計并制作動畫造型為主的玩具，使人們可以在旅游的過程中選擇購買這些旅游產(chǎn)品，提高旅游產(chǎn)品的實(shí)用性。

（二）基于保護(hù)主體的差異化模式

1.政府主導(dǎo)型

從相關(guān)研究中可以明確看出，在進(jìn)行非遺生產(chǎn)性保護(hù)時，政府起著至關(guān)重要的作用，其可以推動非遺生產(chǎn)性保護(hù)的發(fā)展。因此，需要對民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護(hù)更加關(guān)注，充分發(fā)揮政府的作用，為生產(chǎn)性保護(hù)的順利進(jìn)行提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

首先，需要全面梳理并確定少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)的主要保護(hù)對象，并對地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺所處的環(huán)境進(jìn)行充分的分析和考慮，并建立與其發(fā)展相適應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃，使生產(chǎn)性保護(hù)工作擁有明確的發(fā)展方向，保證生產(chǎn)性保護(hù)的順利進(jìn)行。第一，政府需要大力支持國家非物質(zhì)文化保護(hù)研究基地工作開展，通過為其提供充足的文化發(fā)展基金使其可以擁有良好的條件保存資料，并完善相關(guān)文化設(shè)施，使文化發(fā)展擁有穩(wěn)定的基礎(chǔ)。第二，在進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)時，文化傳承人起著至關(guān)重要的作用，為了保證生產(chǎn)性保護(hù)的合理進(jìn)行，需要加強(qiáng)傳承人的保護(hù)力度，為其傳承提供最大化的支持；并運(yùn)用學(xué)校這一載體向教師和學(xué)生滲透優(yōu)秀文化，使其可以對少數(shù)民族音樂文化有清晰的了解。最后，對少數(shù)民族音樂類非遺保護(hù)不同主體的關(guān)系進(jìn)行梳理。在此過程中，政府需要對不同主體的利益關(guān)系進(jìn)行明確，避免矛盾的產(chǎn)生，使不同主體可以清晰地了解自己的權(quán)利和責(zé)任。

2.企業(yè)主導(dǎo)型

除了政府以外，企業(yè)也是生產(chǎn)性保護(hù)的重要主體，其可以為音樂文化轉(zhuǎn)換提供生產(chǎn)力方面的支持，使音樂文化以產(chǎn)品的形式流傳和發(fā)展，并對生產(chǎn)性保護(hù)方式進(jìn)行合理的創(chuàng)新，使保護(hù)方式具有多元化的特征，以原創(chuàng)的方式提高音樂產(chǎn)品的價值。與此同時，政府需要創(chuàng)新少數(shù)民族音樂類非遺的文化資源和表現(xiàn)形式，從而進(jìn)一步凸顯民族音樂的特殊價值。從中可以看出，如果沒有政府的存在，文化再生產(chǎn)將很難存在，因此，需要積極發(fā)揮政府的優(yōu)勢，更加重視地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺生產(chǎn)性保護(hù)，并對其給予多元化的支持，使其可以順利進(jìn)行。

首先，需要明確少數(shù)民族音樂類非遺的特征，并深入挖掘其蘊(yùn)含的精神元素，充分展現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的特殊魅力，使其在新的時代背景下?lián)碛懈嗟膬r值和作用。企業(yè)在宣傳和弘揚(yáng)少數(shù)民族音樂類非遺時，可以將其轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品，賦予產(chǎn)品更多的民族音樂特色。其次，需要準(zhǔn)確把握少數(shù)民族音樂類非遺的特征，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行合理的開發(fā)，避免過度開發(fā)破壞少數(shù)民族音樂類非遺發(fā)展。最后，企業(yè)通過舉辦主題活動，吸引更多的人參與生產(chǎn)性保護(hù)，并在市場中加大宣傳力度，嘗試向旅游、餐飲等不同的方面征收非遺資源稅，為音樂類非遺保護(hù)性開發(fā)利用提供充足的資金支持。

三、結(jié)論

少數(shù)民族音樂類非遺與人們的日常生活密切相關(guān)，需要對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度的挖掘和弘揚(yáng)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。而生產(chǎn)性保護(hù)可以對少數(shù)民族音樂類非遺進(jìn)行整體性的保護(hù)，使民族音樂文化與人們的日常生活緊密融合。因此，對于少數(shù)民族音樂類非遺在生產(chǎn)性保護(hù)方面存在的不足和問題需要全面進(jìn)行總結(jié)和分析，并加強(qiáng)重視，使其可以影響更大的范圍，在帶動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時獲得更多的發(fā)展動力，促進(jìn)其發(fā)展和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆小藝，李雪軍，白小組.“一帶一路”視域下新疆少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播研究[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2019，39（6）：48-54.

[2]張洪嘉，吳雨欣.西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀及對策研究[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2019，33（6）：60-65.

[3]陳煒，劉小宵.西南地區(qū)少數(shù)民族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)模式研究[J].音樂探索，2019，1（4）：149-158.

[4]陳夢菲，朱欣欣.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下廣西首批民族體育傳承人當(dāng)代生境與對策研究[J].中華武術(shù)（研究），2019，8（10）：176-181.

[5]童國軍，王子豪，朱麗麗.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下四川少數(shù)民族體育發(fā)展研究[J].武術(shù)研究，2018，3（7）：178-181.

[6]楊姍姍，黃小華.廣西少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)模式[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，209，34（1）：21-24.

作者簡介：李燕（1979-），女，苗族，云南東川人，本科，群眾文化專業(yè)館員，研究方向：少數(shù)民族民間文化的傳承與保護(hù)。