財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育：何以所需？以何應(yīng)需？
——學(xué)生與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系視角

歷史進(jìn)入21世紀(jì)后，世界進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人們進(jìn)入了與經(jīng)濟(jì)全面關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，學(xué)生也概不例外。學(xué)生周遭的生活都在不同程度地以經(jīng)濟(jì)的形態(tài)、經(jīng)濟(jì)的標(biāo)示、經(jīng)濟(jì)的元素所表達(dá)，甚至借助現(xiàn)代化的手段以“不得不”的方式讓人們?nèi)ミm應(yīng)、去接受、去習(xí)慣、去“離不開”。這樣的學(xué)生與經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系狀態(tài)，會(huì)讓經(jīng)濟(jì)生活中實(shí)時(shí)出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，像空氣一樣影響學(xué)生的思想和行為，讓從前那種將社會(huì)過濾后呈現(xiàn)給學(xué)生的家庭教育和學(xué)校教育措手不及，例如，高額打賞主播、攀比高消費(fèi)、違法貸款賺大錢等。那么，該如何重新看待學(xué)生，看待學(xué)生應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活所必需的核心素養(yǎng)及教育，尤其是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)及教育，成為非常需要關(guān)注的緊迫問題。

從學(xué)校教育體系看，0-18 歲兒童覆蓋的學(xué)段有幼兒園、小學(xué)、初中和高中，包括普通高中和中職。如果從中國(guó)家庭中子女與父母在經(jīng)濟(jì)往來、大學(xué)學(xué)習(xí)等諸多方面非獨(dú)立的緊密關(guān)系而言，這個(gè)學(xué)生的所指范疇至少還可以延長(zhǎng)到大學(xué)學(xué)段，存在著“后18 歲兒童”的大學(xué)生兒童。所以，關(guān)于“學(xué)生與經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系”的視角討論，可以輻射到幼小初高大五個(gè)學(xué)段的學(xué)生與經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系的理解，只是我們把這些學(xué)段的學(xué)生放置在社會(huì)人概念下，來統(tǒng)一觀察和討論財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育對(duì)于他們何以所需以及以何應(yīng)需。

一、財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的起點(diǎn)——學(xué)生與真實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系

（一）學(xué)生的三種關(guān)系狀態(tài)

我們可以從家庭、國(guó)家、社會(huì)三個(gè)角度來看學(xué)生以及學(xué)生與外界環(huán)境的關(guān)系。

1.成人保護(hù)的學(xué)生

我們時(shí)常將學(xué)生與成人放在兩個(gè)對(duì)立主體來看待。學(xué)生是未完成的成人，成人是完成了的學(xué)生。成人對(duì)學(xué)生的保護(hù)，是成人監(jiān)護(hù)未成年人之職責(zé)必需，也是長(zhǎng)者關(guān)愛幼小之道德自覺，還是長(zhǎng)大了的學(xué)生對(duì)自己內(nèi)心學(xué)生世界的珍視與期盼。也正是這樣的職責(zé)、道德、情懷等要素，使得學(xué)生始終處于成年人的保育、愛護(hù)、呵護(hù)之下，并沒有真正從社會(huì)意義上完成生命的“第二次斷乳”。于是，以父母為呵護(hù)者首要代表的成年人，不遺余力在學(xué)生與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間架構(gòu)起一堵墻，試圖不讓接觸或者少接觸真實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，尤其是那些被成年人認(rèn)為屬于“非類”的活動(dòng)或現(xiàn)象。此保護(hù)下，學(xué)生往往被放置在經(jīng)濟(jì)生活的“墻外”。

2.制度保障的學(xué)生

國(guó)家通過立法的形式為學(xué)生成長(zhǎng)提供制度保障?！段闯赡耆吮Ｗo(hù)法》是保護(hù)未成年人健康成長(zhǎng)的基本法，從家庭保護(hù)、學(xué)校保護(hù)、社會(huì)保護(hù)、司法保護(hù)四個(gè)層面對(duì)未成年人保護(hù)做出了規(guī)定。2020年5月28日正式通過的《民法典》為未成年人撐起了保護(hù)傘，比如，將一個(gè)人受保護(hù)的起始點(diǎn)前移到胎兒，繼承權(quán)從胎兒開始算起；十六周歲以上的未成年人以勞動(dòng)收入為主要生活來源，視為完全民事行為能力人，其勞動(dòng)行為受到保護(hù)等。國(guó)家通過不斷完善相關(guān)法律制度為學(xué)生的健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航。當(dāng)學(xué)生因成年人的關(guān)系被帶入某個(gè)經(jīng)濟(jì)生活事件時(shí)，比如某個(gè)經(jīng)濟(jì)糾紛、教育糾紛等，學(xué)生就被參與到經(jīng)濟(jì)生活的某個(gè)范疇。此保障下，學(xué)生與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系方式多是事件式的接觸。

3.社會(huì)消費(fèi)的學(xué)生

隨著信息化的迅猛發(fā)展，不待學(xué)生走出家校，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特性就已經(jīng)以無處不在、無所不有的方式擠進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活之中，須臾不離。這是以往任何時(shí)代的學(xué)生不曾有過，至少是不曾強(qiáng)烈有過的生存環(huán)境沖擊。今天的學(xué)生早早就被社會(huì)作為消費(fèi)對(duì)象暴露在真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中了，消費(fèi)主張乃至消費(fèi)主義傾向的經(jīng)濟(jì)元素，更是通過科技支撐的現(xiàn)代化設(shè)備與服務(wù)全面影響著學(xué)生的思想與行為，所謂遠(yuǎn)離社會(huì)的學(xué)?！跋笱浪备袷恰盎实鄣男乱隆薄Ｓ谑?，面對(duì)一直在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的學(xué)生，對(duì)他最好的保護(hù)就是讓他盡早與經(jīng)濟(jì)社會(huì)“和解”，讓他早早地知曉身邊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，早早地學(xué)會(huì)去適應(yīng)去接納這個(gè)未來他必定要全面融入的經(jīng)濟(jì)生活。

應(yīng)該說，三種狀態(tài)或關(guān)系對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)而言都是必然必要必需的，通常我們更重視前兩種狀態(tài)以及學(xué)生與家庭和國(guó)家的關(guān)系。成人對(duì)學(xué)生的精心呵護(hù)，國(guó)家法律對(duì)學(xué)生的制度保護(hù)，都是學(xué)生健康成長(zhǎng)的必需和必要，缺少任何一方的支撐，對(duì)于學(xué)生而言，都是致命的缺失。這兩類關(guān)系共同的意向都是將學(xué)生送入學(xué)校，通過或過濾或避免或減少的方式，將社會(huì)對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響擠壓到最低限度。一定程度和范圍說，學(xué)生被輕放在家校真空里，圈養(yǎng)在真實(shí)經(jīng)濟(jì)生活之外。但在今天的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代以及后疫情世界經(jīng)濟(jì)時(shí)期，學(xué)生與社會(huì)尤其是與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，需要予以重新審視，也更加迫切需要關(guān)注、重視和強(qiáng)調(diào)；讓學(xué)生擁有財(cái)經(jīng)素養(yǎng)就是關(guān)注、重視和強(qiáng)調(diào)的有效手段。

（二）財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的學(xué)生經(jīng)濟(jì)生活意義

全面參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是學(xué)生成長(zhǎng)的必然。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)就是學(xué)生參與經(jīng)濟(jì)生活所必備的財(cái)經(jīng)知識(shí)、理財(cái)技能、財(cái)富觀念、人生信念等基礎(chǔ)素養(yǎng)的總和。它為學(xué)生形成并優(yōu)化應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活所必需的綜合儲(chǔ)備，包括價(jià)值觀、思維方式、知識(shí)視野、應(yīng)用能力、積極心理等。獲得財(cái)經(jīng)素養(yǎng)是學(xué)生認(rèn)知與參與經(jīng)濟(jì)生活的重要手段。

財(cái)經(jīng)素養(yǎng)可以保障學(xué)生擁有經(jīng)濟(jì)生活的權(quán)利。一是有權(quán)利成為經(jīng)濟(jì)生活的思考者，而不只是旁觀者。能夠有意識(shí)突破簡(jiǎn)單的家、校空間關(guān)系，通過觀察自己和身邊人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)與知曉社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活狀況，進(jìn)而逐步理解個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)聯(lián)，例如借助了解父母的工作了解經(jīng)濟(jì)分工及其意義等。二是有權(quán)利成為經(jīng)濟(jì)生活的創(chuàng)造者，而不只是消費(fèi)者。能夠力所能及作為一個(gè)商品、服務(wù)的正能量消費(fèi)者的同時(shí)，通過個(gè)體探索或團(tuán)隊(duì)行動(dòng)等方式參與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)生活，改善與引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活的方式與思想，例如為垃圾分類制作特殊標(biāo)識(shí)等。三是有權(quán)利成為經(jīng)濟(jì)生活的護(hù)衛(wèi)者，而不只是受保護(hù)者。能夠在安全的范圍，發(fā)表意見和質(zhì)疑評(píng)判，保護(hù)與捍衛(wèi)清正廉潔正義的經(jīng)濟(jì)生活，如參與環(huán)境保護(hù)、貧困資助等。

應(yīng)該說，學(xué)生的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)之于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響力可能是微小的，但卻可能是深遠(yuǎn)的。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)是學(xué)生未來全面融入經(jīng)濟(jì)生活的原初根芽，它引導(dǎo)著將要成為成年人的那個(gè)學(xué)生在面對(duì)無限誘惑時(shí)，還能在未來某些時(shí)刻穩(wěn)穩(wěn)地持有對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)范與正當(dāng)、理性與安全、信用與責(zé)任的價(jià)值及行為堅(jiān)守。而那些未來某些時(shí)刻的堅(jiān)守，就是今天財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育之于學(xué)生經(jīng)濟(jì)生活的全部意義釋放。

二、財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的理念與目標(biāo)——指向?qū)W生與經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在關(guān)系

供給學(xué)生的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育，必定要在理念、目標(biāo)和內(nèi)容上深刻反映學(xué)生與外界的關(guān)系，指向?qū)W生與經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在必然。

（一）理念：學(xué)生為本、國(guó)家為重

當(dāng)我們把財(cái)經(jīng)素養(yǎng)作為學(xué)生處理自己與經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系的一種手段與方法時(shí)，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育就不只在經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)范疇、理財(cái)技能范疇，也不只是道德或心理范疇。實(shí)施財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的期盼是，讓學(xué)生學(xué)會(huì)理解經(jīng)濟(jì)生活中的現(xiàn)象及問題，進(jìn)而理解自己在經(jīng)濟(jì)生活中的作用以及自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系，成為有利于國(guó)家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的人；而不是培養(yǎng)或加重培養(yǎng)“精致的個(gè)人主義理財(cái)者”。所以，我們倡導(dǎo)，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育要秉持“學(xué)生為本、國(guó)家為重”的理念，以促進(jìn)個(gè)體進(jìn)步、維護(hù)國(guó)家發(fā)展為根本目的，建構(gòu)起基于學(xué)生、面向國(guó)家的具有中國(guó)特色、世界視野的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育目標(biāo)。

（二）目標(biāo)：“三九五體系”

財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育以勞動(dòng)為起點(diǎn)，以德育為指向。我們可以建構(gòu)起提現(xiàn)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育基礎(chǔ)型、拓展型和結(jié)果型目標(biāo)的“三九五體系目標(biāo)”。

三即“形成三個(gè)觀念”：正確的勞動(dòng)觀、合理的金錢觀、正義的財(cái)富觀，這是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的基礎(chǔ)型目標(biāo)。告訴學(xué)生要通過自己的辛勤勞動(dòng)去獲取收入創(chuàng)造財(cái)富；合理理解金錢對(duì)于生活的正當(dāng)意義，處理好利與義的關(guān)系；懂得財(cái)富創(chuàng)造的社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)造與累積財(cái)富既是個(gè)體能力和努力的體現(xiàn)，也是社會(huì)支持的結(jié)果。

九即“理解九對(duì)關(guān)系”：這是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的擴(kuò)展型目標(biāo)。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育要教會(huì)學(xué)生集中理解這些關(guān)系，包括從付出勞動(dòng)演繹出的“付出勞動(dòng)與獲得收入、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)與個(gè)體尊嚴(yán)、勞動(dòng)能力與尊重他人”三對(duì)關(guān)系；從賺取收入演繹出的“賺取收入與遵守規(guī)則、信用原則與市場(chǎng)秩序、收入差距與風(fēng)險(xiǎn)管理”三對(duì)關(guān)系；從累積財(cái)富演繹出的“個(gè)體努力與社會(huì)支持、個(gè)人財(cái)富與國(guó)家發(fā)展、財(cái)富擁有與人生幸?！比龑?duì)關(guān)系。

五即“成為五個(gè)合格者”，這是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的結(jié)果型目標(biāo)。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的最后目標(biāo)是要讓個(gè)體進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活時(shí)成為五個(gè)方面的合格者，助力其成為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。包括能夠成為合格的勞動(dòng)者，做一個(gè)自食其力的勞動(dòng)者；成為合格的消費(fèi)者，做一個(gè)成熟理性的消費(fèi)者；成為合格的理財(cái)者，做一個(gè)誠(chéng)信規(guī)范的理財(cái)者；成為合格的管理者，做一個(gè)保有財(cái)富的管理者；成為合格的創(chuàng)造者，做一個(gè)財(cái)富人生的創(chuàng)造者。這五個(gè)合格者，是個(gè)體在經(jīng)濟(jì)生活中或?qū)⒊袚?dān)的不同角色，不同角色的存在價(jià)值和能力要求，其間的關(guān)系是層層遞進(jìn)與提升。

“三種觀念”從勞動(dòng)付出—獲得收入—累積財(cái)富這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程逐一展開并覆蓋，為學(xué)生未來從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形成基本的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)底色。通過“理解九對(duì)關(guān)系”，將財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的基礎(chǔ)型目標(biāo)“三種觀念”予以深化和具體化?！俺蔀槲鍌€(gè)合格者”的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育目標(biāo)，旨在幫助個(gè)體能夠在人生不同階段勝任經(jīng)濟(jì)生活中的不同角色，為個(gè)人幸福、家庭福祉、國(guó)家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮應(yīng)有的作用。

三、財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的實(shí)施——“三觀、三味、三境界”

在實(shí)施財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的過程中要避免“有教育無財(cái)經(jīng)”或者“有財(cái)經(jīng)無教育”的兩種極端現(xiàn)象。目前在我們還缺乏專門的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育師資，以及教師的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育能力還不足的情況下，這兩種現(xiàn)象都或多或少存在。為此，我們倡導(dǎo)立足于學(xué)生與經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育實(shí)施過程要充滿“三觀、三味、三境界”。

（一）財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育“三觀”：正確的勞動(dòng)觀、合理的金錢觀、正義的財(cái)富觀

這是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的基本價(jià)值觀，也是“三九五體系目標(biāo)”中的基礎(chǔ)型目標(biāo)，是實(shí)施財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育必需隨時(shí)滲透的思想引領(lǐng)。

（二）財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育“三味”：生活味、銅臭味、人品味

這是實(shí)施財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的基本原則（三味由南京師范大學(xué)朱曦教授2019年提出）。強(qiáng)調(diào)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育教學(xué)的時(shí)候，一定要貼近學(xué)生的生活，突出財(cái)經(jīng)的韻味，彰顯為人的品質(zhì)。三味從操作層面與三觀呼應(yīng)，并形象地解釋了財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育教學(xué)的獨(dú)特之處。

（三）財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育“三境界”：學(xué)無涯、思無邪、行無止

財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育是跨學(xué)科的教育活動(dòng)。學(xué)校實(shí)施財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育，是對(duì)“課堂革命”的響應(yīng)和創(chuàng)新探索，但也是對(duì)當(dāng)前學(xué)校師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的一種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。因此，需要把散在的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育力量聚集起來，形成財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育共同體。中國(guó)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育協(xié)同創(chuàng)新中心已經(jīng)組織建構(gòu)了幼兒園、小學(xué)、初中、高中、高校不同學(xué)段財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育共同體，聚集價(jià)值觀認(rèn)同的學(xué)校一起探索與創(chuàng)新財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育教學(xué)。

其中，我們倡導(dǎo)共同體及每位老師在實(shí)施財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育時(shí)擁有三境界。一是學(xué)無涯，強(qiáng)調(diào)不斷地學(xué)習(xí)。當(dāng)前，我國(guó)公民的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)水平總體不高，不只是學(xué)生的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)，包括教師的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)水平也還有待提高。因此，教師實(shí)施財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的過程，也是教師自身不斷學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)知識(shí)提升自我財(cái)經(jīng)素養(yǎng)水平的過程。二是思無邪，強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新正能量思想。一方面是正確地理解財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育，教師必須持有正確的、“無邪”的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育價(jià)值觀，不能把財(cái)經(jīng)素養(yǎng)或財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育想歪了，學(xué)校的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育不是教孩子們?nèi)绾钨嵈箦X、發(fā)橫財(cái)；另一方面是真誠(chéng)地、“不虛假”地探索創(chuàng)新更多的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育思想和理論，促進(jìn)學(xué)校財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育發(fā)揚(yáng)光大。三是行無止，強(qiáng)調(diào)不停步地實(shí)踐。學(xué)校實(shí)施財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育是有許多困難的，需要校長(zhǎng)具有對(duì)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的深刻認(rèn)知及制度安排，需要教師團(tuán)隊(duì)有集體創(chuàng)新的熱情和堅(jiān)持不懈的努力。

四、財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的協(xié)同推進(jìn)——理解“我、你、我們、你們”的關(guān)系

獨(dú)木難成林。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育可以協(xié)同學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)企業(yè)、政府部門等多種力量來共同推動(dòng)。學(xué)校之間可以通過眾創(chuàng)教學(xué)、相融文化、互培師資、集體研究、校外聯(lián)動(dòng)、聯(lián)合調(diào)查等多種方式參與財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育協(xié)同共同體，共創(chuàng)共享財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的理論與實(shí)踐創(chuàng)新。協(xié)同共同體可以是分學(xué)段的、分區(qū)域的多種樣式。協(xié)同推進(jìn)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的過程中，需要每一個(gè)共同體因子正確理解協(xié)同共同體中存在的“我、你、我們、你們”之間的關(guān)系（圖4-1）。

圖4-1 財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育協(xié)同共同體關(guān)系圖

第一，正確理解“我是我”。協(xié)同中，每個(gè)學(xué)校都是一個(gè)“我”，每一個(gè)“我”都要努力形成并體現(xiàn)自我，探索形成自己的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育教學(xué)特點(diǎn)，體現(xiàn)獨(dú)特性。第二，正確理解“你是你”。協(xié)同中，學(xué)校要重視與尊重其他的“異我”，也即重視與尊重每一個(gè)“你”，要善于學(xué)習(xí)“你”，不斷提升“我”。第三，正確理解“我是我們”。協(xié)同中，每一個(gè)“我”都要匯流進(jìn)“我們”這個(gè)共同體，學(xué)校間彼此為彼此的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育探索做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)協(xié)同過程中的共創(chuàng)，將單個(gè)的“我”變成團(tuán)隊(duì)的“我們”。第四，正確理解“你是我們”。協(xié)同中，每個(gè)“你”也要匯流進(jìn)“我們”這個(gè)共同體，學(xué)校彼此與彼此相互分享成果。

但協(xié)同的過程并不是要泯滅個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與集體、集體與集體之間的界限，相反，協(xié)同團(tuán)隊(duì)里的每一個(gè)“我”和“你”都受到共同體的尊重，所有“我們”和“你們”共創(chuàng)共享的成果都接受個(gè)體／學(xué)校的確認(rèn)，并得到共同體的知識(shí)產(chǎn)權(quán)維護(hù)。所以，協(xié)同共同體里，每所學(xué)校的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育都可以在其間形成自我、貢獻(xiàn)我們、分享他人。

總之，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育對(duì)學(xué)生理解、參與、融入經(jīng)濟(jì)生活具有重要作用。要把學(xué)生拉回真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中接受財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育，要讓財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育貼近真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，引導(dǎo)學(xué)生慢慢學(xué)著從經(jīng)濟(jì)生活的角度領(lǐng)會(huì)自己及周遭及未來的關(guān)系，逐漸提升財(cái)經(jīng)素養(yǎng)水平。為此，學(xué)校作為學(xué)生財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的主陣地，也需要進(jìn)一步重視并加快提升財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育在學(xué)校教育的價(jià)值和地位。