嵇康《聲無哀樂論》美學(xué)思想淺析

摘 要：魏晉朝以來，隨著玄學(xué)的誕生和佛教的傳播，兩漢歷來傳承的“獨(dú)尊儒術(shù)”這一鞏固的儒家思想遭受了強(qiáng)有力的撞擊。就在這時，號稱“竹林七賢”之一的嵇康，他所作的《聲無哀樂論》在音樂思想上引起了極大轟動。他的論著內(nèi)容通過“秦客”與“東野主人”這兩個身份，采用八個回合的辯論形式，其中涉及到音樂的本質(zhì)、音樂的審美感受、音樂的社會功能等一系列的問題，這些都對中國音樂美學(xué)領(lǐng)域的研究極富有意義。

關(guān)鍵詞：嵇康;聲無哀樂論;美學(xué)思想

一、《聲無哀樂論》的背景

魏晉南北朝時期，在中國古代歷史上是一個動蕩不安、戰(zhàn)爭頻發(fā)的時期。這一時期，隨著佛教的傳入、玄學(xué)的興起，思想領(lǐng)域繼先秦之后出現(xiàn)了又一個活躍時期。這極大地沖擊了以儒家傳統(tǒng)為思想的漢民族音樂文化，儒家正統(tǒng)思想的主導(dǎo)地位開始逐漸松動瓦解。同時，由于百姓們深受戰(zhàn)爭的折磨、政治的壓迫，許多名士紛紛將才情寄情于山水之間，從而創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀之作。嵇康的《聲無哀樂論》就是中國音樂漫長歷史上一部擁有絕對劃時代意義的音樂美學(xué)論著。

二、嵇康簡介

嵇康，字叔夜，三國時譙郡銍縣（今安徽宿縣）人，魏晉時著名的琴家、思想家、文學(xué)家、音樂家。他與阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戌、劉伶等隱居竹林，被人稱之為“竹林七賢”。

三、《聲無哀樂論》的觀點(diǎn)

《聲無哀樂論》內(nèi)容總共有八個部分，文章采用“秦客”首先發(fā)問，“主人”則逐一來進(jìn)行解答問題的這種形式，反復(fù)論述了嵇康“聲無哀樂”的觀點(diǎn)，同時也涉及到了音樂的本質(zhì)、音樂的審美感受、音樂的社會功能等音樂美學(xué)中這一系列重要問題。“聲無哀樂”闡明了音樂的本位是“和”，是一切美丑、高低、單復(fù)、善惡的總和。嵇康反對先秦儒家過分強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能以及重視音樂對人的精神教化作用等思想，嵇康認(rèn)為：音樂作為一種藝術(shù)形式，它有著自身的特殊性，即“自律性”。同時，他還強(qiáng)調(diào)音樂的藝術(shù)性，注重音樂感性給自己帶來的藝術(shù)美感。

四、《聲無哀樂論》主要的音樂美學(xué)思想

嵇康作為音樂家，他格外重視音樂的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律，他的《聲無哀樂論》有著明顯的思辨性色彩。他作為我國音樂史上“自律論”的代表人物，他的作品很大程度上強(qiáng)調(diào)了音樂的審美功效及其帶給人們的娛樂感受。他獨(dú)特且有創(chuàng)造性的音樂美學(xué)思想極大推動了我國音樂美學(xué)的發(fā)展，在我國音樂歷史上是具有劃時代的意義。

（一）音樂的本質(zhì)

嵇康，他所創(chuàng)作的作品，全部都秉承著追尋自然本質(zhì)、崇敬恬淡之美的思想。他認(rèn)為音樂是產(chǎn)生于自然，產(chǎn)生于天地之中，音樂是獨(dú)立客觀存在的，具有“自律性”，音樂與人無關(guān)，它不會因為人的任何意志而進(jìn)行轉(zhuǎn)移，音樂的本質(zhì)就在于它自身。嵇康說：“聲音以平和為體?！雹凇昂汀敝傅氖且魳返暮椭C，音樂的本質(zhì)就是“自然之和”，他認(rèn)為“心”在“樂”中占據(jù)著主體引導(dǎo)地位。嵇康對于音樂本質(zhì)的論述就是其《聲無哀樂論》音樂美學(xué)思想的重要核心理念。③這里所說的和諧，指的是世間自然、萬景萬物，音樂是客觀獨(dú)立存在的一門藝術(shù)。

（二）音樂的審美感受

“音樂是否能表達(dá)人的情感”這一觀點(diǎn)一直是學(xué)術(shù)界所爭論的話題。嵇康認(rèn)為音樂是客觀存在的聲響，它不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，哀樂之情是由我們聽到音樂所帶來的主觀體驗所造成的，二者并無關(guān)系。我們?nèi)祟愃缘那榫w，皆收音樂的牽引。音樂能給我們帶來“躁靜”這一心理上的情緒體驗。嵇康用音樂所傳遞給我們的審美情感來解釋音樂審美中出現(xiàn)的“無?！边@一問題，并指出我們每個人因為生活閱歷的不同、藝術(shù)修養(yǎng)的高低、生存環(huán)境的差異等多種方面，所以我們才會產(chǎn)生不同的審美心理，從而給我們帶來不同的審美感受。

簡而言之，嵇康在心與聲這兩者關(guān)系上的認(rèn)識大致可分為以下五個方面：

（1）音聲和運(yùn)動兩者的本質(zhì)是“自然之和”;

（2）音聲與情感兩者是“無?！钡年P(guān)系;

（3）音聲只能引起人們的發(fā)泄之感;

（4）人們的哀樂之情是由自身的生活體驗帶來的;

（5）音聲對人們在心理上的影響僅限于“躁靜”的情緒感受。

嵇康的《聲無哀樂論》比前人更為細(xì)致深入的探討了音樂美學(xué)給人們帶來的審美感受，他在這部著作中的認(rèn)識，至今來說，都是極具意義與參考價值的。

（三）音樂的社會功能

在嵇康看來，音樂雖然是一種客觀獨(dú)立存在的聲響，但他卻并不能否認(rèn)音樂的移風(fēng)易俗功能。這是由于音樂的自身特點(diǎn)所決定的，并不取決于音樂所包含的情感。其中起主要作用的仍是人的內(nèi)心是否平和。嵇康用“樂”的存在為基礎(chǔ)和前提來論述音樂的社會功能，他認(rèn)為只有恬淡平和的音樂才能夠打動人心，使人受到感染和鼓舞，從而發(fā)揮音樂的社會功能，形成良好的社會風(fēng)尚。

嵇康否定了儒家正統(tǒng)思想認(rèn)為音樂具有社會教化的功用，他肯定音樂的娛樂性，認(rèn)為音樂的恬淡平和，能夠引起人們心情的變化起伏，從而帶來情感上的審美體驗，進(jìn)一步得到美的享受。

音樂的娛樂作用進(jìn)而能產(chǎn)生養(yǎng)生的功能，嵇康認(rèn)為只有人們的內(nèi)心達(dá)到平靜祥和的狀態(tài)，才能到達(dá)一種養(yǎng)生的境界，寧靜平和的音樂能夠陶冶情操，使人修身養(yǎng)性，從而使我們保持心情愉悅，身體康健，這便是嵇康所說的音樂帶來的養(yǎng)生功能。

比較先秦和兩漢所崇尚的音樂美學(xué)思想，嵇康的《聲無哀樂論》是更為細(xì)致深入地探討了音樂的審美特征及其規(guī)律。總結(jié)起來，它對音樂美學(xué)的貢獻(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)：

（1）沖擊了儒家強(qiáng)調(diào)音樂社會功能的正統(tǒng)思想;

（2）強(qiáng)調(diào)了音樂所具有的和諧美感，突出了音樂自身的形式美;

（3）對以《樂記》為代表的傳統(tǒng)儒家音樂美學(xué)思想進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)音樂其自身的獨(dú)立性;

（4）強(qiáng)調(diào)了審美主體的差異性，認(rèn)為審美主體———聽者自身所具備的主觀能動性發(fā)揮了更加重要的作用。

五、總結(jié)

嵇康的文章論點(diǎn)新鮮，打破了兩漢以來“獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家奠定的音樂正統(tǒng)地位。他的《聲無哀樂論》作為音樂美學(xué)思想的代表之作，一反傳統(tǒng)思想，建立新論，堪稱是中國古代音樂美學(xué)思想發(fā)展史上的一座里程碑。

注釋：

①引自戴明揚(yáng)《嵇康集校注》.

②引自李澤厚《中國古代思想史論》.

③引自修海林《論嵇康的音樂美學(xué)思想———<聲無哀樂論>研究》.

參考文獻(xiàn)

[1]嵇康《聲無哀樂論》吉聯(lián)抗譯著北京：人民音樂出版社1964.

[2]吉聯(lián)抗《音樂家嵇康》《人民音樂》1963 年 12 期.

[3]何善蒙《嵇康音樂美學(xué)思想析論———以<聲無哀樂論>為中心》美與時代 2006.

[4]楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》北京：人民音樂出版社 1980.

作者簡介：

龐曉夢，女，漢族，山東省，1995年9月10日，碩士，學(xué)生，民族音樂學(xué)。