壯族和布依族八音坐唱民族藝術(shù)之比較

胡玉玲

摘 要： 中國(guó)自古以來就是一個(gè)有著五十六個(gè)不同民族有著不同文化不同語(yǔ)言，多元化多文化的國(guó)家。少數(shù)民族普遍都是能歌善舞的，他們的音樂文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是整個(gè)華夏民族音樂文明不可分割的重要組成部分。不同地區(qū)不同民族的民歌也都是各自具有其特色風(fēng)格和有著濃厚的地方色彩，傳承下來了優(yōu)秀而獨(dú)特的音樂。本文將通過對(duì)布依族和壯族所共有的八音坐唱之比較來探索這一民族聲樂藝術(shù)瑰寶。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族聲樂;布依族;壯族北路;八音

布依族和壯族這兩個(gè)少數(shù)民族都是能歌善舞的，它們的民族聲樂藝術(shù)有著悠久的歷史，文化藝術(shù)絢麗多彩，布依族如民族曲藝：布依八音、布依戲以及曲藝削肖貫這些民歌是布依族文化的精華所在。壯族民歌也是特別豐富，壯族人無(wú)論男女，從童年時(shí)代就開始學(xué)唱山歌，無(wú)論耕田，婚喪嫁娶，過節(jié)等，都用山歌來表達(dá)情意。因此素有"歌海"的美譽(yù)。本文從歌曲種類、藝術(shù)形態(tài)表演形式及歌詞結(jié)構(gòu)方面將從兩個(gè)不同民族，布依族和壯族所共有的八音坐唱藝術(shù)之比較來探索兩個(gè)民族的聲樂藝術(shù)，呈現(xiàn)民歌之美給大家。

第一章? 八音坐唱概述

八音坐唱起源于八音，八音原本是古書中一種稱呼，古代最早見于《周禮·春官·大師》，后來逐漸為各種民俗與宗教吸收，是我們傳統(tǒng)文化的重要部分，也是音律史的重要符號(hào)。也是中國(guó)古代對(duì)樂器的統(tǒng)稱，八音也代表了八種樂器。最早的八音是有純器樂演奏的，后來廣泛傳播后，也結(jié)合了大眾的審美需要，在其中加入了說詞以及唱詞，這樣就形成了唱段，也就有了這個(gè)八音坐唱之說。那么這里的“坐唱”指的是在表演的過程當(dāng)中，演員們都是坐唱著表演的奏唱的。通常是牛骨胡（牛角胡）、刺鼓（竹鼓）、簫筒、月琴、釵、包包鑼、葫蘆琴（葫蘆胡）小馬鑼等八種樂器同奏再伴之以演唱，之后又加入嗩吶、勒優(yōu)，使得表演更具感染力。[1]八音坐唱并不是以純音樂為表現(xiàn)形式的，它也兼具了小演唱的形式。八音與八音坐唱兩者差別僅在于，八音有的節(jié)目只有器樂，而八音坐唱?jiǎng)t是說唱加樂器伴奏一并演出。

（一）布依八音和壯族八音地域之比較

在2013年出版的《廣西八音》一書中介紹到關(guān)于“壯族八音”的界定，說道，壯族八音分為北路八音、南路八音、賀禮八音。北路八音主要分布在百色市的隆林等縣及周邊的廣大地區(qū)。主要的差異就是在樂器的選擇上，就比如，以嗩吶為主奏的吹打樂八音就包括“南路八音”。以“骨胡”為主奏樂器壯族絲竹樂八音，也就是北路八音，多流行于桂西北等地。隆林地區(qū)代表的典型北路壯族八音在只有八音樂器演奏的基礎(chǔ)上加入了唱的形式，形成了其獨(dú)有的八音坐唱。北路八音也在廣西西北部，北也于貴州毗鄰，東又與河池市相鄰，該區(qū)域還屬于南盤江流域文化圈。

黔西南布依族八音坐唱主要流行與黔西南地區(qū)的南盤江流域的興義等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在清朝時(shí)，興義的安龍等布依族聚居村寨與廣西隆林等縣在“撥粵歸黔”前是屬于同一行政區(qū)域。從宋朝到雍正五年“撥粵歸黔”以前興義、冊(cè)亨等縣市的布依族地區(qū)與今同一族源的廣西流行北路八音的壯族相連，并且?guī)装倌暌詠硪恢倍紝儆谕还茌爡^(qū)域。

綜上所述，坐落在廣西西北部的北路八音與布依族八音坐唱淵源頗深。它們?cè)诘赜蛏鲜窍噜彽摹Ｄ媳P江中游地區(qū)本是同一行政區(qū)域，世居此地的“布瑞”是同一種民族。后來“撥粵歸黔”，以江為界。

（二）布依族和北路壯族八音坐唱的社會(huì)功能

1、壯族八音

壯族八音除過年過節(jié)為壯劇伴奏外，主要在賀新婚、歡慶節(jié)日等活動(dòng)中演奏，在出喪、上墳等活動(dòng)中也有運(yùn)用，但不多見。這樣烘托了喜慶的氣氛，期望得到神靈的祝福及庇佑。它是有娛樂作用的，早期壯族八音是為山歌伴奏，山歌對(duì)唱形式，用于情感的宣泄、溝通，抒發(fā)自己的情感。

2、布依族八音

布依族的八音坐唱不僅是用在平時(shí)生活中的婚嫁娶、民族重要節(jié)日、迎賓客祝壽及祈福，也用在出喪、祭祀等一些重要的民間活動(dòng)之中。

綜上所述，北路八音和布依八音坐唱作為民間儀式樂，他們社會(huì)功能是高度相似的。大多數(shù)都是主要用于民間賀新婚、祝壽、滿月等喜慶活動(dòng)。但有人在田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)壯族北路八音辦喪很少，認(rèn)為接喪事會(huì)給八音演奏者帶來晦氣。貴州的布依族同樣也是很少接喪事。

第二章 布依族與壯族八音坐唱的藝術(shù)形式之比較

一、伴奏樂器

壯族北路八音，又稱為壯族絲竹樂八音，它是以骨胡、笛子、鑼、葫蘆胡、鼓、镲、三弦等樂器組合而成的。

布依族八音坐唱樂隊(duì)的組合也是由中國(guó)民族樂隊(duì)編制規(guī)范而來，有四類民族樂器演奏。樂隊(duì)的主要伴奏樂器有：葫蘆琴、牛骨胡（或牛角胡）、蕭筒、月琴、镲、包包鑼、小馬鑼、刺鼓等八種樂器組成。

從以上伴奏樂器編配我們可以看出，壯族北路八音和布依八音所用的器樂相似，都是以骨胡為主，音色明亮高昂，在廣西壯族北路八音里叫做馬骨胡，布依族就叫做牛骨胡。但是實(shí)際上它兩屬于同一種樂器。其它大部分的樂器也都一樣。兩者的樂器編制和組成基本上也是相似的，雖然偶有不同，但不影響。

二、旋律和唱腔

兩地區(qū)都是以小型器樂合奏，中間穿插著演唱。但壯族八音和布依八音在演奏中“唱”所占的比重不同。

1、布依族

布依族的人民是把民間的神話、傳說以及現(xiàn)實(shí)生活和優(yōu)秀的漢族唱本在樂器的伴奏下采用最樸實(shí)的形式為本族人所傳唱，是依靠口傳心授額形式流傳。八音坐唱是很淳樸的表現(xiàn)形式，因?yàn)樗恍枰鋸埖奈枧_(tái)表演，也不需要化妝，就是坐在板凳上吹拉彈唱，有時(shí)也會(huì)行走，但這種情況不多。月區(qū)里有說唱形式，它是有情節(jié)有人物的，以至于后來生、旦、凈、丑行當(dāng)隨之產(chǎn)生。這些角色在不同表演中模仿第三人稱現(xiàn)身說唱。八音坐唱演員在表演時(shí)是不需要進(jìn)行裝扮的?！安家腊艘簟爆F(xiàn)存的曲調(diào)有三十多個(gè)，分別是正調(diào)、閑調(diào)、賀喜調(diào)等等。在布依族八音里主要的唱腔曲調(diào)為正調(diào)，由1、2、3、4、5、6等音級(jí)構(gòu)成，其他的曲調(diào)就統(tǒng)稱為“閑調(diào)”?？煽闯鏊囊艄?jié)調(diào)式是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的，主唱腔為徵調(diào)式，宮音為支柱音。

樂隊(duì)中的唱腔一般都是采用布依語(yǔ)，念白的時(shí)候就是用漢語(yǔ)。唱腔有平嗓和小嗓之分，分為女調(diào)和男調(diào)，女調(diào)的音色就很婉轉(zhuǎn)清秀更富于抒情感，在唱法上采用的都是假聲。而男調(diào)的音色就是剛健平穩(wěn)的，唱法上采用真假結(jié)合。在演唱的時(shí)候，男子通常都是把自己的聲調(diào)提高八度來形成一種獨(dú)特的聽覺效果;而女子就是用于自己平時(shí)歌唱一樣的原調(diào)。這樣男女聲音形成強(qiáng)烈對(duì)比，顯得樂曲生動(dòng)活潑，吸引聽眾。

曲牌在不同地區(qū)，它的稱謂也是不一樣的。流行與安龍一帶的稱為“正調(diào)”、“閑調(diào)”、“刮板”;但在興義巴結(jié)就是“快板”、“慢板”或“原版”等。

2、北路壯族

北路八音和布依八音更相近，所以重點(diǎn)研究下北路八音。有研究者提出，以隆林縣壯族八音為代表的北路八音和北路壯劇淵源頗深。覺得壯族八音是北路壯劇的雛形，早期有種音樂形式為板凳戲，是由一個(gè)人演唱，既有唱也有奏。 它的唱腔有正調(diào)、閑調(diào)等等。正調(diào)就是現(xiàn)在北路八音的主要唱腔，是以六聲宮、徵調(diào)式為主。帶有表演的小演唱形式，曲頭處有“嘿呀嘿”、“哎呀嘞”等詞。主旋律為四言一句，如山歌對(duì)答的形式。

綜上所述，布依族八音與北路壯族八音旋律唱腔屬同源。有人記載，兩族都是以五聲音階所構(gòu)成，多為宮和徵調(diào)式?？傮w上，壯族北路八音 色彩比較明朗，其中所含的‘變宮音尤為突出，它的音高游移不定，常常偏低， 形成似移宮非移宮的[2]。布依族“八音坐唱音階調(diào)式以五聲音階為基礎(chǔ)，主體唱腔為徵調(diào)式，宮音為支柱音，具有徵宮綜合調(diào)式的特點(diǎn)”，二者的區(qū)別很小。在曲牌上兩者也有相似，都有正調(diào)及閑調(diào)。兩者的曲式結(jié)構(gòu)大多比較簡(jiǎn)單，壯族八音演奏時(shí)多是以旋律循環(huán)重復(fù)來演繹，曲調(diào)歡快而流暢。布依族八音也基本是這樣。

三、演唱內(nèi)容

1、布依族八音

布依族的八音坐唱具有布依族音樂文化的風(fēng)格色彩以及民族特色。因?yàn)樗那{(diào)與歌詞在原來是沒有文字能夠記載下來。都是一代一代的言傳身授去傳達(dá)，所以可能會(huì)無(wú)法保存原有的那種特有的味道。后八音坐唱從純音樂伴奏演變成了有演唱、歌舞等綜合表演。經(jīng)過發(fā)展，彈唱的曲目?jī)?nèi)容變得豐富，也極為廣泛，“有關(guān)于人類與洪水猛獸，有節(jié)日風(fēng)俗和勞動(dòng)的描繪等等?！盵3] 說唱的情節(jié)是曲折離奇、人物形象鮮明故事性強(qiáng)的，同時(shí)又具有民族特色。

2、壯族八音

北路壯族八音一開始同樣也是言傳身授的，也從純樂器演變到有唱詞的綜合藝術(shù)。多為敘事、愛情、生活這些體裁，都來源于人民日常生活、生產(chǎn)中的口頭創(chuàng)作，實(shí)用性很強(qiáng)，貼近生活。曲目有：《正調(diào)》、《采茶調(diào)》、《馬走街》等。這些去曲牌中都有唱詞。多包含歌頌養(yǎng)育之情以及祝福。因當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境較為險(xiǎn)，所以導(dǎo)致村民們很希望受到大自然神靈的保佑及庇護(hù)。所以也包含了祈求神靈的內(nèi)容。

綜上所述，布依族八音和壯族八音都是運(yùn)用自己的語(yǔ)言來反應(yīng)人民的社會(huì)生活。對(duì)生活中美好事物的渴望向往。

結(jié)語(yǔ)

綜上文所述，我們可以了解到布依族的八音坐唱和北路的壯族八音其實(shí)是屬同源。它們有著共同的文化地理圈，布依族八音集中在貴州黔西南安龍等地，它與北路壯族所在的隆林縣等地域均都同屬于南盤江流域。他兩共存于同一個(gè)區(qū)域，屬共生的文化圈。他兩的功能需求也都是一樣的，都是運(yùn)用于當(dāng)?shù)貐^(qū)的婚儀，重大節(jié)日等喜慶儀式中，用這種方式以此來求的他們認(rèn)為的“神靈”的庇佑及祝福。他們的伴奏樂器也是一致的，主要的演奏樂器都是馬骨胡，樂器的組合形式基本是一致的。在旋律唱腔上也有相似，旋律多是圍繞宮、徵骨干音來進(jìn)行的，都是以這兩調(diào)式為主的。在唱詞上，布依族八音坐唱在唱的方面更要豐富于壯族八音。壯族八音雖也有唱，但并不是主要的，它只是附帶。而布依族唱詞明顯占重要性更大。兩族的八音坐唱淵源頗深。

參考文獻(xiàn)

[1]汪立新.淺談布依族八音坐唱發(fā)展方向及前景[J].神州，2012（15）

[2]一丁《布依族民間音樂 戲曲研究文集》，北京 作家出版社2011年版，第50頁(yè)

[3]《中國(guó)大百科全書.戲曲.曲藝》，北京;中國(guó)大百科全書出版社 1983年版