淺析少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)策

哈自銘 王叢佳

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化傳承之精髓，少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于國家復(fù)興丶民族融合、文化傳承和自身全面發(fā)展。本文立足于少數(shù)民族大學(xué)生，探討少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性、挑戰(zhàn)及對(duì)策。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”[1]，它是集百家之長，融中華各民族文化之精髓所形成的文化成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)出來的道德觀、榮辱觀、義利觀和是非觀等價(jià)值觀念都深刻影響著當(dāng)代大學(xué)生們。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使自身在思想上獲得正向引領(lǐng)，從而在未來成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的接班人。少數(shù)民族大學(xué)生是大學(xué)生群體中關(guān)鍵的組成部分，同時(shí)也是未來國家建設(shè)者中的一員。少數(shù)民族大學(xué)生雖然有其自身的少數(shù)民族文化底蘊(yùn)，但學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不是對(duì)本民族文化傳承的抑制，反而是發(fā)揚(yáng)本民族文化的最好方式。因此，無論是滿足自身發(fā)展，還是符合社會(huì)期望，又或是傳承本民族文化，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是少數(shù)民族大學(xué)生義不容辭的選擇。

一、少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

（一）有助于樹立“主人翁”意識(shí)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了儒釋道等名家學(xué)派的經(jīng)典著作，這些經(jīng)典著作蘊(yùn)含了諸多愛國為民的理論思想，如范仲淹先生的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這些理論思想對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生來說，是一種積極正確的價(jià)值引領(lǐng)。這種價(jià)值引領(lǐng)，在一定程度上，幫助少數(shù)民族大學(xué)生在工作和學(xué)習(xí)中找準(zhǔn)“自身定位”（部分少數(shù)民族大學(xué)生心中缺少家國情懷及民族傳承的思考，人云亦云，無個(gè)人理想，無未來規(guī)劃，缺少自身定位），讓少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)清自身在中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)實(shí)踐中的重要性。在歷史的長河中，中華民族是由各民族匯聚而成，各少數(shù)民族均是中華民族大家庭中不可缺少的一員?！抖Y記·禮運(yùn)篇》講“大道之行，天下為公”，這與中國產(chǎn)黨的初心和使命不謀而合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)少數(shù)民族大學(xué)生清晰的意識(shí)到，自己是以“主人翁”的身份存在于中國，同中華民族的偉大復(fù)興息息相關(guān)。

（二）有助于促進(jìn)各民族融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史的長河中隨著中華文明的演化，匯聚而成的一種反映民族特質(zhì)及精神風(fēng)貌的民族文化，它是中華民族集體智慧的結(jié)晶。各少數(shù)民族均是中華民族大家庭中的一份子，你中有我，我中有你，親不可分。少數(shù)民族大學(xué)生作為少數(shù)民族同胞中的青年骨干人才，在一定程度上代表了少數(shù)民族同胞的未來。為促進(jìn)民族融合，因此少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是極有必要的。對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類似于一種媒介，作為溝通少數(shù)民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生之間的橋梁。它不同于法律條文，以生冷的規(guī)章制度要求學(xué)生們愛國，更多的是以人文情懷引申出少數(shù)民族大學(xué)生的精神共鳴。這種精神共鳴促使少數(shù)民族大學(xué)生獲得更強(qiáng)的歸屬感，這種歸屬感引申出對(duì)國家和民族的認(rèn)同，促進(jìn)各民族相知相融。

（三）有助于各民族文化交融

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中國人的寶貴財(cái)富，它不是單一的屬于某一個(gè)民族或某一個(gè)群體，它值得全體中國人共同傳承。少數(shù)民族是中華民族中的一部分，少數(shù)民族大學(xué)生承擔(dān)著將少數(shù)民族這個(gè)“小我”融入到中華民族“大我”中來的歷史使命。與此同時(shí)，少數(shù)民族也有自身的文化底蘊(yùn)，因此少數(shù)民族大學(xué)生也承擔(dān)著將少數(shù)民族文化這個(gè)“小我”融入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“大我”中來的歷史使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是各民族單一的學(xué)習(xí)本民族文化，這無法展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。各民族文化不斷交融使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，少數(shù)民族大學(xué)生將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀觀念（如榮辱觀丶義利觀丶道德觀）學(xué)習(xí)并繼承，無論是學(xué)以致用還是傳遞給身邊其他少數(shù)民族這都極大的弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）有助于“文武”兼?zhèn)淙姘l(fā)展

“人的全面發(fā)展”是中國共產(chǎn)黨的教育方針。少數(shù)民族大學(xué)生在全面發(fā)展的過程中，需要德智體美勞齊頭并進(jìn)，因而也就需要“文”（“文”在本文中指學(xué)生自身的人文情懷，文化底蘊(yùn)，道德素養(yǎng)等精神意識(shí)層面的知識(shí)）“武”（“武”是指在大學(xué)中所學(xué)會(huì)的工作技能，專業(yè)技術(shù)等應(yīng)用于工作實(shí)踐的知識(shí)）兼?zhèn)?。部分少?shù)民族大學(xué)生在“文”“武”兼?zhèn)涞倪^程中存在區(qū)別于常人的獨(dú)特性。他們來自經(jīng)濟(jì)、文化、教育均落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，步入大學(xué)以后，在“武”的知識(shí)學(xué)習(xí)中較為刻苦。然而，受以往教育的局限性，少數(shù)民族大學(xué)生在“文”的方面存在不足。歷史上諸子百家等各學(xué)派的經(jīng)史子集都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，這些典籍是中華文化之瑰寶。它們?cè)谝欢ǔ潭壬险宫F(xiàn)了我國深厚的文化底蘊(yùn)，以“隨風(fēng)潛入夜”的方式溫養(yǎng)著人的精神世界?！拔摹庇胁蛔愕纳贁?shù)民族大學(xué)生可通過學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完善自身，使得“文武”兼?zhèn)?，全面發(fā)展。

二、少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)

（一）時(shí)代發(fā)展對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響

中華傳統(tǒng)文化是中華民族文化傳承之瑰寶，但在傳承和發(fā)展的過程中，卻受到時(shí)代的影響。第一，隨著科技不斷地發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)到來，人們所能接收到的信息量也逐漸增多，但這些信息良莠不齊、五花八門，分散學(xué)生精力。部分少數(shù)民族大學(xué)生來自邊遠(yuǎn)地區(qū)，日常訊息閉塞，五花八門的信息在誘惑著他們。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是需要時(shí)間和精力熏陶的，精力分散這不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。第二，時(shí)代發(fā)展致使人們的生活節(jié)奏變快?？旃?jié)奏的生活致使大多數(shù)人急于求成，部分少數(shù)民族大學(xué)生也存在類似的情況。這使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)積累中，妄圖速成，以取巧的方式彌補(bǔ)“文”的不足。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，時(shí)代發(fā)展引申出急功近利的心理，這不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使這些少數(shù)民族大學(xué)生無法體會(huì)到文化本身的內(nèi)涵，流于表面。

（二）少數(shù)民族文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的混淆

少數(shù)民族大學(xué)生有自身的文化傳承，這種文化傳承伴隨著少數(shù)民族大學(xué)生成長，并且在一定程度上成為部分少數(shù)民族大學(xué)生的主流思想。這很容易使這些少數(shù)民族大學(xué)生在認(rèn)知本民族文化同中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系上出現(xiàn)失誤，出現(xiàn)以下兩類情況。第一，認(rèn)不清少數(shù)民族文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的大小關(guān)系，片面的認(rèn)為少數(shù)民族文化就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，出于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，從而更熱衷于學(xué)習(xí)本民族文化。第二，錯(cuò)誤認(rèn)知少數(shù)民族文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的傳承關(guān)系，歪曲的認(rèn)為學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)本民族文化傳承的舍棄，從而拒絕學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這兩種情況都是少數(shù)民族文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的混淆，都是少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)。

（三）教育體制對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忽視

“實(shí)行素質(zhì)教育”是我國的教育方針，但部分少數(shù)民族偏遠(yuǎn)地區(qū)沒有專業(yè)的國學(xué)老師，同時(shí)又迫于學(xué)生基數(shù)導(dǎo)致的升學(xué)壓力以及父母對(duì)孩子殷切的期望，現(xiàn)階段學(xué)習(xí)成績依舊貫穿部分少數(shù)民族大學(xué)生求學(xué)過程的始終。這些少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，受教育體制的影響大致可以分為兩個(gè)階段。第一階段，我們歸結(jié)為上大學(xué)之前，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不單單是大學(xué)期間的學(xué)習(xí)任務(wù)，它遍布大中小學(xué)各個(gè)階段。由于中小學(xué)期間對(duì)成績的重視，部分中小學(xué)校依然注重應(yīng)試教育，促使大部分教師和學(xué)生把大部分時(shí)間和精力放在學(xué)習(xí)成績，用于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)間則較少，導(dǎo)致這些少數(shù)民族大學(xué)生“先天不足”。第二階段，步入大學(xué)以后，大學(xué)教育注重學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。因此，這些少數(shù)民族大學(xué)生的學(xué)習(xí)基本以專業(yè)教育為主，對(duì)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)關(guān)注較少，缺乏系統(tǒng)性學(xué)習(xí)。這兩個(gè)階段表明了受教育體制的的影響，在部分少數(shù)民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校和教師心中的重要性并不太突出，也體現(xiàn)了教育體制對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忽視。

（四）學(xué)生自身對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的漠視

少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中面臨諸多挑戰(zhàn)，其中最難克服的就是自身對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的漠視。這屬于思想意識(shí)的問題，需要自身轉(zhuǎn)變思想。出現(xiàn)這種情況主要有以下兩個(gè)原因。第一，外在因素，部分少數(shù)民族大學(xué)生由于環(huán)境的改變以及外來文化展現(xiàn)出的“別致”，從而對(duì)外來文化產(chǎn)生更多的好感。這種好感在一定程度上阻礙了學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。隨著這種好感的持續(xù)深入，會(huì)引起學(xué)生在思想上的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不如外來文化，從而漠視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第二，內(nèi)在因素，部分少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，這使得當(dāng)?shù)孛癖娫谒枷胝J(rèn)識(shí)上意識(shí)不到文化的重要性，迫于生計(jì)單純的追求物質(zhì)需要。存在這一觀念的少數(shù)民族大學(xué)生容易盲目的追求經(jīng)濟(jì)利益，不利于成長全面發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于少數(shù)民族大學(xué)生的全面發(fā)展，但由于這種功利思想的存在，導(dǎo)致了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的漠視。

三、少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)策

（一）注重學(xué)習(xí)典籍，將經(jīng)史子集融入課堂

學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要領(lǐng)悟經(jīng)史子集中蘊(yùn)含的深刻意義，以達(dá)到思想上的轉(zhuǎn)變。課堂教學(xué)是少數(shù)民族大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活獲得知識(shí)的重要途徑之一。當(dāng)前，國家提倡課堂思政，將思想政治教育同各類課堂嚴(yán)密結(jié)合起來。思想政治教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其獨(dú)有的教育功能熏陶著當(dāng)代大學(xué)生們。在時(shí)代傳承的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也以理論文字的形式傳承至今。典籍是古代重要文獻(xiàn)的總稱，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承過程中6以文字理論流傳至今的核心經(jīng)典。在成語中“引經(jīng)據(jù)典”的典指的就是典籍。經(jīng)史子集是古人將典籍按照內(nèi)容所分的四大部類。將經(jīng)史子集融入課堂思政，“同時(shí)代相關(guān)連，賦予新的時(shí)代意義，貼近少數(shù)民族大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況”[2]，有助于少數(shù)民族大學(xué)生更好的理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，要注重改革教育教學(xué)方式，變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)，激勵(lì)少數(shù)民族大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)悟經(jīng)史子集中蘊(yùn)涵的道德內(nèi)涵，從而轉(zhuǎn)化為完善自身的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）注重思想教育，以自覺態(tài)度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其次要注重思想教育，“思想與文化始終是相伴相生的”[3]。思想決定了人的行為，引領(lǐng)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開思想教育。部分少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大小及傳承關(guān)系存在混淆，這需要思想教育引領(lǐng)。《朱子語類》有云“事要知其所以然”。因此，要引領(lǐng)思想教育，首先要讓少數(shù)民族大學(xué)生領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣度，理清少數(shù)民族文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大小及傳承關(guān)系;其次通過對(duì)廣度的認(rèn)知引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深刻發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵;最后培養(yǎng)這種學(xué)習(xí)興趣使學(xué)生以自覺地態(tài)度學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在具體落實(shí)中：可開展傳統(tǒng)文化講座，組織傳統(tǒng)文化答題競賽，創(chuàng)辦傳統(tǒng)文化社團(tuán)，舉行民族文化展覽會(huì)等活動(dòng)。擺脫沉悶的灌輸學(xué)習(xí)，在快樂中獲得知識(shí)，感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，以興趣轉(zhuǎn)變態(tài)度從而達(dá)到自覺學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）注重環(huán)境建設(shè)，引傳統(tǒng)文化浸染校園文化

學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，再次要注重校園環(huán)境建設(shè)，人在改造環(huán)境的同時(shí)環(huán)境也在一定范圍內(nèi)潛移默化的改造著處在環(huán)境中的人，從而使人達(dá)到思想和行為上的統(tǒng)一。校園文化是一種氛圍、一種精神。校園文化環(huán)境建設(shè)有助于培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，有助于養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，有助于學(xué)生全面發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其獨(dú)有的魅力吸引著大眾，“仁義禮智信丶忠孝廉恥勇”這十個(gè)字時(shí)刻引領(lǐng)著人的行為，同時(shí)也給予少數(shù)民族大學(xué)生莫大的幫助。引領(lǐng)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高?？赏ㄟ^組織開展各類中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)丶利用學(xué)校的空余展板宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化丶組織少數(shù)民族詩經(jīng)朗讀大賽和將傳統(tǒng)文化引入寢室等多種形式的活動(dòng)來建設(shè)校園文化環(huán)境。高校以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏染校園文化，引領(lǐng)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，可促進(jìn)校園文化環(huán)境建設(shè)。與此同時(shí)，少數(shù)民族大學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中逐漸獲得全面發(fā)展，又能全心全意的投入到校園文化環(huán)境的建設(shè)中去，這是一種雙向促進(jìn)。因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化，使傳統(tǒng)文化浸染校園文化勢在必行。

（四）注重知行合一，用規(guī)范行為踐行傳統(tǒng)文化

學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最后要注重“知”“行”合一。少數(shù)民族大學(xué)生無論是學(xué)習(xí)經(jīng)史子集還是受環(huán)境熏陶，都屬于在“知”的層面。知是行之始，行是知之成。有“知”而無“行”不足以為知“知”，無“知”而有“行”只可謂盲“行”。少數(shù)民族大學(xué)生以先知而后行的方式學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以規(guī)范的行為踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。在生活中，尊敬師長，孝敬父母，與朋友善，忠于祖國，誠實(shí)守信，少數(shù)民族大學(xué)生用這些行為來踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)中，要有一種“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”的態(tài)度，勤勉學(xué)習(xí)，以“智”作為價(jià)值取向，崇尚知識(shí)，不以利而讀書，對(duì)待學(xué)習(xí)腳踏實(shí)地，善于追求真理捍衛(wèi)真理。少數(shù)民族大學(xué)生用這種方式學(xué)習(xí)，既可以領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)真諦，又能切身實(shí)地的感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正做到知行合一，從而全面發(fā)展。

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（作者單位：長春師范大學(xué)?馬克思主義學(xué)院）