淺析奧古斯丁《上帝之城》中的 “惡”與荀子性惡論的差異

摘要：奧古斯丁在《上帝之城》中說：“在人類綿延的長河中，兩種元素并行：一種是源于我們祖先的惡，另一種是我們從創(chuàng)造我們的上帝那里得來的善。[1]荀子在榮辱篇中說道：“好利惡害，是人之所生而有也”（《荀子·榮辱》）奧古斯丁和荀子都認(rèn)為人生而有惡，這個(gè)惡是要靠后天剔除的。但是，二者去除惡方式不同。奧古斯丁通過向上帝懺悔去除惡，荀子通過化性起偽去除惡。

關(guān)鍵詞：惡;懺悔;化性起偽

一、《上帝之城》中的“惡”

亞當(dāng)和夏娃當(dāng)在伊甸園時(shí)，違背上帝的誡命，在蛇的引誘下偷吃了智慧果。由于亞當(dāng)濫用自己的自由意志而墮落犯罪，因而受到了上帝的懲罰，即生下有原罪的子女。所以人類一出生就從亞當(dāng)那里繼承了罪。

奧古斯丁說：“僅當(dāng)意志不是邪惡與罪的奴隸時(shí)，意志的選擇才是真正自由的。 上帝把這樣的自由賦予意志， 但現(xiàn)在由于意志自身的過錯(cuò)而失去了自由，除了能把自由賜予意志的上帝，意志無法恢復(fù)自由?！盵2]他認(rèn)為自由意志是上帝創(chuàng)造的，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造的東西都是善的，因此自由意志也是善的。既然上帝賜予的自由意志是善的，而罪惡又與自由意志相關(guān)，究竟是什么導(dǎo)致了罪惡呢？罪惡并非是來自與上帝，而是來自于人的自由意志的選擇。上帝預(yù)知人會(huì)作惡，賦予了人自由意志，讓上人們追求幸福和智慧的生活，自由意志是善的?？扇藚s濫用自由意志，通過自由意志作惡。自由意志包括善和惡兩個(gè)方面，面對這兩個(gè)方面，人應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主體性進(jìn)行選擇，作惡和不作惡都是人選擇的結(jié)果，如果人通過自由意志選擇了作惡，那么惡就產(chǎn)生了。

二、荀子的性惡論

在討論荀子的性惡論以前，我們要確定什么是荀子所說的性。荀子說：“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性?！保ā盾髯印ふ罚靶哉撸熘鸵?。”（《荀子·正名》）由此可見，荀子所說的性是與生俱來的，是自然本性。荀子認(rèn)為人產(chǎn)生于自然界，人在有了形體之后就產(chǎn)生了精神活動(dòng)。人天生就具有情感、感性和理性?！梆嚩常?，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待然者也，是禹桀之同也?！保ā盾髯印s辱》）餓了想吃飯，感到寒冷想要溫暖，喜歡利益討厭危害，這是人生來就有的，禹和桀也是一樣的。無論是品德高尚的人還是品德低下的人，這種自然本性是相同的，人在這方面沒差別的，人人平等。人作為自然界中的一員，最基本的生理需求都是人們追求的，人是無法剔除“好利惡害”的自然秉性的。所以，人之性惡是普遍存在的?！澳亢蒙?，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸?！保ā盾髯印ば詯骸罚┤说倪@些追求都是出于人的情感和感性的，是人的感性欲望。荀子說的性惡，“是指人的感性欲望及其所引起的社會(huì)后果”[3]如果不對人的感性欲望加以節(jié)制，順其自然的發(fā)展，那必然會(huì)導(dǎo)致相互爭斗和傷害的惡行。荀子所談及的惡并不是徹底無法改變的惡，他所論述的人性的本質(zhì)是無所謂善惡的本始材樸的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展成善的機(jī)會(huì)，而去除這種惡就需要發(fā)揮人的理性和后天教化的作用。理性是“化性起偽”的基礎(chǔ)，后天教化是形成人差距的原因。

三、《上帝之城》中的 “惡”與荀子性惡論的差異

（一）惡的本質(zhì)

奧古斯丁認(rèn)為上帝是全知全能全善的，這樣的上帝卻創(chuàng)造出了具有惡的人，我們不能說上帝是具有惡的，惡只不過是“善的缺乏”。所以，在奧古斯丁看來，惡的本質(zhì)，糾其根源，“善才是實(shí)體和本質(zhì)?！眾W古斯丁把惡分為三種：“物理的惡”、“認(rèn)識(shí)的惡”和“倫理的惡”?！拔锢淼膼骸笔怯捎谑挛镒陨淼牟煌陚湫远憩F(xiàn)出來的自然缺陷。上帝是最完美的，上體創(chuàng)造的萬物同上帝比起來，其完美程度都不超過上帝。上帝的秩序是完美的，產(chǎn)生惡的原因是事物與其他事物的不和諧，像生老病死和自然災(zāi)害，這都是“物理的惡”?！罢J(rèn)識(shí)的惡”是指人類在認(rèn)識(shí)過程中缺乏真理和確定性，對真理與謬誤，準(zhǔn)確與不準(zhǔn)確在認(rèn)識(shí)秩序上的顛倒。認(rèn)識(shí)的惡是因?yàn)槿死碇堑牟煌晟贫a(chǎn)生的?！皞惱淼膼骸笔侨送ㄟ^自由意志選擇而產(chǎn)生的。墮落的天使由于傾向于邪惡的意志而改變了善良的意志，這就是惡。在奧古斯丁看來，前兩種惡都不是真正的惡，只有“倫理的惡”才是真正的惡。 “倫理的惡”導(dǎo)致了人對上上帝的懷疑與背叛，是最高的惡。

荀子說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！?（《荀子·性惡》人生而喜歡好處，耳朵喜歡好聽的聲音，眼睛喜歡好看的東西，這些都是不論高低貴賤，人生來就有的自然本性，是上天賦予的，這些不是惡。荀子所說的惡的本質(zhì)，是人不對這些感性欲望加以控制，順其自然的發(fā)展，導(dǎo)致不良后果。奧古斯丁的惡本質(zhì)具有神秘主義色彩，善具有先驗(yàn)性，是先于人而存在的。人永遠(yuǎn)無法達(dá)到上帝的全善。荀子更注重實(shí)際，認(rèn)為所有的惡在人的正確選擇下都是可以消滅的，人人都能成為堯舜。

（二）去除惡的方法

奧古斯丁認(rèn)為人想要去除惡的唯一方法，就是向上帝尋求救贖。他認(rèn)為人沒有可能不犯罪的本性，承認(rèn)人人都有罪，而人人必須靠恩典才能得救。上帝在創(chuàng)世之初就已經(jīng)預(yù)定了哪些人可以獲得拯救，哪些人將會(huì)受到懲罰。上帝將信仰注入人們心中，使人因信稱義。

荀子主張“化性起偽”。“故圣人化性而起偽，偽起而生義，利義生而制法度”（《荀子·性惡》）荀子認(rèn)為一切善的事物都是后天修成的。圣人之所以成為圣人，不是先天的條件所作用的，而是因?yàn)榻邮芰肆己玫慕袒瘡亩鴵碛辛烁呱衅返潞蜆O高的道德修養(yǎng)。后天的教化以及法制禮制可以將人性中的惡轉(zhuǎn)變?yōu)樯啤?/p>

奧古斯丁的救贖依靠的是上帝，忽視了人的主觀能動(dòng)性。上帝只拯救那些被選定的人，沒有被選定的人就永遠(yuǎn)無法去除惡，后天的任何努力都是徒勞的。荀子的“化性起偽”是針對所有人而言的，人人都可以依靠后天的努力去除惡，具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 奧古斯丁著 王曉朝譯.上帝之城[M].北京：人民出版社.2006

[2] 奧古斯丁著 唐譯編譯.懺悔錄[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限公司.2014

[3] 《中國哲學(xué)史》編寫組.中國哲學(xué)史上冊[M].北京：人民教育出版社.2012

[4] 龔宸. 奧古斯丁神正論的理路[J]. 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）.2014，第6期

作者簡介：鄭喬（1997-），女，漢族，山東，在讀碩士研究生，黑龍江大學(xué)，研究方向：中國哲學(xué)。