淺談油畫中廣西民族形式語言的表現(xiàn)研究

摘要：當代繪畫語言呈現(xiàn)多樣化、多形式發(fā)展融合，特別是在民族題材方面繪畫創(chuàng)作，甚至有新的形式語言和時代氛圍的融合，使民族繪畫具有創(chuàng)新性、民族性、淳樸性。從而形成了具有地方特色的藝術風格，使少數(shù)民族題材的繪畫創(chuàng)作在時代感上更加突出。本文通過將民俗風貌融入到油畫的形式語言表達中，分析油畫構圖的形式語言來闡述。

關鍵詞：民族;構圖語言;民族創(chuàng)作

廣西壯族自治區(qū)是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，也是全國少數(shù)民族人口最多的省。作為主要的民族地域，有著豐富的民族文化資源，為油畫創(chuàng)作提供了連綿不斷的創(chuàng)作思緒和靈感激發(fā)，發(fā)展至今日，有不少專家和學者扎根在廣西研究和探索少數(shù)民族題材繪畫創(chuàng)作的問題，從而讓少數(shù)民族題材的繪畫作品具有時代氣息的民族性、地域性、現(xiàn)代性，從而真正把握民族繪畫的精髓，彰顯民族在油畫中的表現(xiàn)魅力。

一、民族油畫語言的發(fā)展

自新中國成立以來，廣西民族油畫題材方面的創(chuàng)作發(fā)展歷程是曲折而不平坦的。幾代油畫家都堅持深入生活。他們以對少數(shù)民族生活的深刻體驗，對生命的尊重和對藝術的奉獻，在這片紅色的土地上扎根，幾十年來日復一日地表達著廣西的民族主題。他們感謝養(yǎng)育他們和其藝術的土地，少數(shù)民族生活給了他們源源不斷的創(chuàng)作和靈感，土地和人民給了他們文化意識和自信。在中心文化日益模糊、西方后殖民文化強勢滲透的今天，傳承和弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將是中國藝術創(chuàng)作發(fā)展的方向，也是我們尋找中國當代藝術價值體系的基礎。民族藝術創(chuàng)作意義重大而深遠。進入80年代后，廣西油畫開始注重對繪畫形式和語言的探索，許多畫家的作品都表現(xiàn)出平面裝飾的傾向，這與80年代初吳冠中提出的關于形式與內容關系的思想密切相關。1986年，劉紹昆、謝森、黃菁等中青年畫家在南寧人民公園舉辦了“開始畫展”。這次展覽使廣西也與全國性的“85新潮美術”結緣，藝術家們開始思考并確立了自己獨特的藝術觀和繪畫語言。但與全國其他地方不同的是，廣西畫家的個性和對當代藝術的探索，竟仍維持在少數(shù)民族主題上，當然，也是深入傳統(tǒng)的命題，有豐富的本地資源，他們應該并不僅僅是“堅守”更多的是一種“保守”地選擇有更多創(chuàng)造性經(jīng)驗的題材，探索未知的可能性。20世紀90年代，廣西油畫成功地探索了少數(shù)民族題材如何實現(xiàn)個性、時代性和精神性，提供了寶貴的樣本。然而，直到20世紀80年代末，廣西油畫在少數(shù)民族題材上的表現(xiàn)基本上是用寫實的手法捕捉生活的亮點，強調構思的巧妙。21世紀之初，2000年之后，在中國美術創(chuàng)作文化身份和價值標準的反思中，民族美術創(chuàng)作逐步成為實現(xiàn)中國美術文化、審美特征表現(xiàn)的一個重要途徑。新一代的藝術家更強調個人化，私密性，創(chuàng)作內容也更接近當下，個人和家庭生活。這也是世界藝術史范疇內的必然趨勢。

二、廣西地區(qū)形式語言的油畫表現(xiàn)

1.當代畫家對民族的表現(xiàn)方法

廣西少數(shù)民族油畫的創(chuàng)作，基本上是一種表現(xiàn)生活“閃光點”的現(xiàn)實主義方式。所用的技巧都是寫實的，但也有一些畫是“蘇派”些的，比如謝森的《苗山十月》。如祁海平的《紅衣服，綠草地》;有些是照相寫實主義，如黃菁早期照片式的苗女系列。特別是在20世紀90年代，藝術家的表現(xiàn)手法有很大的差距，甚至畫家自己的表現(xiàn)手法也有了很大的不同。例如，畫家孫見光的繪畫技巧是寫實的。他的人物和色彩都是簡單樸素的。他的筆觸稚拙而沉重。例如，在他的作品《放鴨》中，一幅輕松地用顏料平涂畫出來活躍的鴨群和一個臉上掛著少許稚氣的小女孩，畫面中很少有這樣純凈干凈的世界！他的作品越來越本土化，成為廣西少數(shù)民族風土派最典型的畫家。

2.油畫中的民族性

畫家沈銘存在民族中尋找創(chuàng)作靈感，從民族的激情中找到最簡單的一面。在參加地一場黑衣壯族婚禮上，沈銘存被壯族的歌舞、樂觀隨和的生活態(tài)度和淳樸樸素的服飾所打動。2016年，他創(chuàng)作的一件《黑衣壯婚禮》，展現(xiàn)了這個民族的生活狀態(tài)。不是淡雅甘甜，而是民族精神和力量所賦予的原生態(tài)。在他的畫面中，所有的元素都是美的，是構成畫面語言的重要支撐。例如，華麗的民族服飾可以形成豐富多彩的畫面，尤其是炫目精美的銀飾和服飾。

畫家將民族藝術的語言形式和思想作為文化資源引入繪畫創(chuàng)作中。通過有效發(fā)揮民族藝術的色彩特征，促進繪畫表現(xiàn)與繪畫對象的有效結合，從而增強現(xiàn)代繪畫意識。加強對少數(shù)民族生活認識的深度，我們應該從人與自然的關系，和對生命的莊嚴，從而升華生活的表面對少數(shù)民族生活體驗的表達。觀念的轉變促進了廣西民族油畫藝術文化的發(fā)展。他們繼續(xù)深入少數(shù)民族村寨，但看和想的方式與過去不同，這種差異在作品中得到了充分的體現(xiàn)表面。…………………………劉紹昆的《亞熱帶·北部灣》以象征主義的手法表達了他對北部灣的感受。疍家少女被視為北部灣神秘美麗的象征，提供了水上少數(shù)民族得以超越現(xiàn)代意義的審美情趣。周氏兄弟的《三月》吸收了花山壁畫的表現(xiàn)形式，抽象地表現(xiàn)了少數(shù)民族勞動的情景。尤開民的《生命》系列作品，以近乎抽象的表現(xiàn)語言，表現(xiàn)了少數(shù)民族民居中裸體人物的不同形態(tài)，從少數(shù)民族的生活體驗中表達了藝術家對生命和人性無常的思考。謝森的《遠雷》、《夕陽》等作品充分展現(xiàn)了山區(qū)少數(shù)民族對自然的認知和敬畏，以及他們頑強的生命力和生命精神。富于表現(xiàn)力的藝術語言使畫面呈現(xiàn)出一種神秘而狂野的高山文化色彩。

結語

總之，廣西當代繪畫是廣西各民族特有的民俗文化現(xiàn)象，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了深厚而豐富的傳統(tǒng)。研究討論了當代繪畫形式語言，一方面，一個重要的方面是了解民族藝術傳統(tǒng)，另一方面，一個必然地要求將它集中到當代人們的生活，真正體現(xiàn)其獨特的審美價值和精神力量。因此，當代在廣西地區(qū)有關創(chuàng)作必須創(chuàng)新思想，跟隨時代的步伐，不斷開拓創(chuàng)新，加強深入分析的當代繪畫在廣西地區(qū)的發(fā)展，提高廣西地區(qū)當代藝術語言的內涵特征有效的理解，不斷促進廣西當代繪畫的健康穩(wěn)定發(fā)展。

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作者簡介：張巖，1995年11月出生，男，漢族，河南安陽人，廣西藝術學院美術學院，19級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：美術，研究方向：油畫研究。

（作者單位：廣西藝術學院）