媒介形態(tài)變遷下的鄉(xiāng)村秩序維系

摘要：媒介是人與外部世界的中介，媒介的形態(tài)經(jīng)歷了從具身化媒介、體外化媒介到技術(shù)具身化媒介的變遷，推動了傳播形態(tài)的變遷從而導致傳播活動中身體到場的程度不同。農(nóng)村受現(xiàn)代化、城市化和市場化影響，村莊呈現(xiàn)逐漸失序狀態(tài)。技術(shù)具身化媒介時代，“身體”的回歸維系了鄉(xiāng)村秩序。

關(guān)鍵詞：媒介形態(tài);傳播形態(tài);鄉(xiāng)村秩序

在農(nóng)村社會，人與其他結(jié)構(gòu)要素之間平穩(wěn)有序互動的關(guān)系，就是鄉(xiāng)村秩序。由于媒介是人與人和人與外部世界關(guān)系的中介，因此，不同的媒介形態(tài)和傳播形態(tài)對鄉(xiāng)村秩序的維系也會產(chǎn)生不同程度上的影響。伴隨我國現(xiàn)代化、城市化、市場化對農(nóng)村社會的深入影響，村民大量外出務工，分散在不同空間，面對面的傳播形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑バ螒B(tài)，“熟人社會”被打破，村莊逐漸面臨失序。如今，隨著智能設備和移動互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，身體重新回歸到傳播活動中，實現(xiàn)虛擬在場，意味著“離土又離鄉(xiāng)”的村莊有了新的途徑來維系鄉(xiāng)村秩序。

一、人的媒介化實踐中媒介形態(tài)變遷與“身體在場”

所謂媒介，約翰·費斯克（John Fiske））在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》中說到：媒介是能使傳播活動得以發(fā)生的中介性公共機構(gòu)①。丹尼斯·麥奎爾（Denis McQuail）也從中介的角度，將大眾媒介定義為：各種社會關(guān)系的中介，“媒介機構(gòu)參與了最廣義的符號意義上的知識的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和分配，而這些符號與社會經(jīng)驗具有密切關(guān)系”，繼而“在客觀社會現(xiàn)實和個人經(jīng)驗之間扮演著中介的角色”。②這種中介者被麥奎爾類比為向經(jīng)驗開啟的窗戶、解說員等。大眾媒介在傳播過程中起到了連接個人與社會的中介作用，并不能簡單等同于信息傳遞的渠道和橋梁。大眾媒介作為中介者，在人同自然世界、同社會機構(gòu)和其他人之間發(fā)揮著中介作用，是社會關(guān)系和過程的中介。因此，媒介的核心就在于中介性，能夠建構(gòu)人的行為、協(xié)調(diào)人與他人的關(guān)系。

哈羅德·英尼斯（Harold Adams Innis）認為媒介能夠在很大程度上影響人們的交往方式，并且還具有時空的偏向性，據(jù)此將媒介劃分為了偏向空間和偏向時間的兩類媒介。弗里德里?！.基特勒（Friedrich A. kittler）把“編碼”方式作為劃分媒介的根本依據(jù)，將傳播媒介分為對日常語言編碼的文字媒介和按照數(shù)學編碼的技術(shù)媒介。③克勞斯·布魯恩·延森（Klaus Bruhn Jensen）將媒介劃分為：人的身體以及他們在工具上的延伸、拓展信息擴散潛能的大眾媒介平臺、元技術(shù)以及其影響下傳播的互動和多元化交流模式。④

我們根據(jù)身體與媒介的關(guān)系，將媒介劃分媒介三種形態(tài)：具身化媒介、體外化媒介、技術(shù)具身化媒介。⑤

“身體”也經(jīng)歷了由具身化媒介時代的在場;到體外化媒介時代，媒介技術(shù)物介入傳播實踐中導致身體的退隱;再到技術(shù)具身化媒介時代，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展下重新構(gòu)建信息傳播的方式和媒介形態(tài)，使得“身體”再次回歸。

二、“虛擬在場”維系鄉(xiāng)村秩序

具身化媒介時代，人們身體在場，傳播活動以面對面的形式進行，鄉(xiāng)村社會是一個沒有陌生人的“熟悉”的社會，依靠傳統(tǒng)和教化來維持禮治秩序，人與人之間的聯(lián)系密切，社會制約機制強。⑥體外化媒介時代，身體從傳播活動中隱退，同時新媒介產(chǎn)生的新文明使得鄉(xiāng)村人口大量流失，村莊逐漸離散，人與人之間的關(guān)聯(lián)度降低，社會制約機制不斷退化，鄉(xiāng)村秩序受到破壞。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）認為：“不同社區(qū)或社會的成員之間的任何接觸，無論涉及的范圍有多么廣泛，都涉及了共同在場的情景。”⑦在“身體”回歸傳播活動的時代，村民通過微信平臺，基于數(shù)字媒介的互動實現(xiàn)了“虛擬在場”。以陜西省蒲村鎮(zhèn)S村為例，村民在微信群中通過集體討論村上大事、開展批評教育等多種方式，形成了相互鼓勵、制約、規(guī)勸的環(huán)境，很大程度上維系了鄉(xiāng)村秩序。

首先，關(guān)于本村社火表演的討論?！吧蚴霞易濉蔽⑿湃褐羞^年的社火表演引發(fā)了村民的關(guān)注和參與。村委會收到景區(qū)過年社火表演的邀請，關(guān)于是否接受邀請進行了討論。村長說：“S村曾經(jīng)有一支高水平社火表演隊伍，2003年因為幾位老人離世和大部分青壯年外出務工，社火表演也隨之暫停。這次邀請有豐厚的酬勞，表演效果好就能收到其他景區(qū)的邀請。但問題在于人手不夠?！贝彘L說：“大家討論的積極性很高，甚至凌晨都有人在討論劇本，最多一天有8000多條消息。討論了幾天后，村民們一致認為可以接受邀請，就人手不夠也逐漸達成共識。討論到第4天，村長在群里說：“大家都有極高的參與熱情，這次的表演一定會成功，演出費按勞分配給大家。”“沈氏家族”微信群讓村民們有了交流討論的空間，“社火表演問題討論”是吸引村民廣泛參與的一個新媒介事件。討論中不論是當?shù)卮迕襁€是外出務工村民都被吸納進來，給村民機會去參與到社區(qū)建設中，也在一定程度上強化了社區(qū)中村民的身份認同。這種通過微信群實現(xiàn)虛擬在場，集體討論村莊大事，圍繞問題的表達也促進了村民之間的社會連接，奠定了鄉(xiāng)村秩序維系的基礎。

其次，疫情期間的批評教育。具身化媒介時代，在村莊公共空間進行的交往是產(chǎn)生民約村規(guī)的重要場所。隨著村莊公共空間的衰落，村規(guī)民約逐漸解構(gòu)，微信群則為村民再次提供了一個網(wǎng)絡公共空間。在今年防疫期間，微信群起到了村民監(jiān)督和思想糾正的作用。防疫初期，不少外出務工村民還未返鄉(xiāng)，村長就在微信群里呼吁大家在外過年，不要冒險返回。同時，一旦發(fā)現(xiàn)有外地返鄉(xiāng)的人，村民們會在微信群進行反映。還有大學生會及時分享疫情狀況以及辟謠的文章，避免大家因慌亂而選擇錯誤的預防方式。村長說：“在農(nóng)村，大家的文化水平有限，獲取信息的速度慢，也很難辨別信息的真假。這一次有這些大學生在群里轉(zhuǎn)發(fā)消息，大家就放心多了?！?/p>

第三，微信群進行媒介動員。微信群作為媒介動員的空間，通過引發(fā)關(guān)注、激發(fā)討論、形成共識，鄉(xiāng)村傳播系統(tǒng)作為一個行動組織極大的提升了村民的行動能力。⑧在防疫期間，也有很多村民，尤其是放假的大學生，主動成為志愿者，宣傳防疫信息，幫助隔離家庭買菜?！吧蚴霞易濉蔽⑿湃旱拿浇閯訂T有效組織了人員、信息、莊內(nèi)外的資金，將村莊整合到一個場域中，媒介成為村莊群體協(xié)作中的重要中介。微信群極大地提高了集體行動的效率，也便利了分散在不同空間的村民參與村務。S村的媒介行動既體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的秩序，同時也維系了鄉(xiāng)村秩序。

鄉(xiāng)村逐漸失序的重要原因之一是村民社會關(guān)聯(lián)的降低，離散化的村莊很難形成良好的互動和身份認同。智能手機和移動互聯(lián)網(wǎng)使鄉(xiāng)村社區(qū)整合得以實現(xiàn)，微信群成為了虛擬公共空間，實現(xiàn)了村民虛擬在場，使村民從“私領域”走到“公領域”，當大部分村民再一次聚合在網(wǎng)絡空間時，就形成了一個新型的鄉(xiāng)村社區(qū)，村莊也回到了“熟人社會”。微信群中再造互訓的基礎是的“熟人社會”，互訓即互相制約、規(guī)訓，通過共同行動和話語表達構(gòu)建緊密的社會關(guān)聯(lián)，在持續(xù)不斷的互動中形成規(guī)則。“沈氏家族”群主多次強調(diào)是微信群改變了人、人的思想和鄉(xiāng)親們的精神面貌。而為什么能夠改變呢？正是微信群使得村民集體虛擬在場，相互制約，通過共同討論、共同學習、共同行動等交往，互訓的網(wǎng)絡化氛圍得以形成，共同維系了鄉(xiāng)村秩序。

參考文獻：

[1]?張華，張潔琪.媒介形態(tài)與傳播形態(tài)變遷視域下的媒介倫理[J].中國報業(yè)，2019（23）：23-25.

[2]?牛耀紅.在場與互訓：微信群與鄉(xiāng)村秩序維系——基于一個西部農(nóng)村的考察[J].新聞界，2017（08）：2-9.

注釋：

①?約翰·費斯克：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》，李彬譯，北京：新華出版社，2004年，第161頁。

②?張國良主編：《20世紀傳播學經(jīng)典文本》，上海：復旦大學出版社，2011年，第440-441頁。

③?[德]弗里德里希·A.基特勒：《傳播媒介史緒論》，《文化研究》第13輯，北京：社會科學文獻出版社，2013年第237-243頁。

④?[丹麥]克勞斯·布魯恩·延森：《媒介融合：網(wǎng)絡傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度》，劉君譯，上海：復旦 大學出版社，2012年，第69-74頁。

⑤?張華、張潔琪《媒介形態(tài)與傳播形態(tài)變遷視域下的媒介倫理》，《中國報業(yè)》，2019年，第23期

⑥?費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：人民出版社，2008年。

⑦?[英]安東尼·吉登斯：《社會的構(gòu)成》，北京：三聯(lián)書店出版社，1998年，第238頁。

⑧?韓鴻：《墨西哥鄉(xiāng)村傳播系統(tǒng)對中國西部大開發(fā)的啟示》，《西南民族大學學報（人文社會科學版）》，2010年第3期。

作者簡介：令清漪，女，蘭州大學新聞與傳播學院研究生。

（作者單位：蘭州大學新聞與傳播學院）