春風(fēng)千里

姑蘇繁華圖 紙本設(shè)色 35.8×1225cm 清 徐揚(yáng) 遼寧省博物館藏

我們?nèi)缃袼f(shuō)的“江南”，有歷史范疇和地理范疇。此次展覽則取“文化江南”的概念，上至7000年前的河姆渡文化，下及近現(xiàn)代，既突出核心的“八府一州”（蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、應(yīng)天、杭州、嘉興、湖州八府及從蘇州府劃分出來(lái)的太倉(cāng)州），又拓展至現(xiàn)今的長(zhǎng)三角廣大區(qū)域以及江西局部。

“江南”一詞早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，但真正成熟的江南認(rèn)同，到明清時(shí)期才得以形成。明清時(shí)期的江南，以蘇州為中心，文化發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮、教育興盛、民生富庶，城市百態(tài)都呈現(xiàn)在清代宮廷畫家徐揚(yáng)筆下的《姑蘇繁華圖》卷中。

《姑蘇繁華圖》又名《盛世滋生圖》，長(zhǎng)12米多，是繼宋代張擇端《清明上河圖》之后最為杰出的一幅風(fēng)俗畫。若要在此次“江南展”中選擇一件最能代表江南文化的展品，非它莫屬。在這氣勢(shì)恢宏的畫卷中，我們透過(guò)姑蘇的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，看到經(jīng)歷長(zhǎng)久積淀的江南文教事業(yè)熠熠生輝，禮俗信仰融于生活日常，百姓安居樂(lè)業(yè)，既有風(fēng)雅精致的生活追求，又有雅俗共賞的娛樂(lè)方式，四面往來(lái)，八方匯聚，川流不息的航運(yùn)帶來(lái)各地貨品，商業(yè)品類涵蓋衣食住行、文娛消遣等各個(gè)方面。

春風(fēng)千里，不如跟隨《姑蘇繁華圖》細(xì)細(xì)品味江南風(fēng)情。

姑蘇繁華圖（局部）

文化江南：典籍與文教

姑蘇的繁華呈現(xiàn)在方方面面，除了一眼望去大大小小的商鋪、絡(luò)繹不絕的人群昭示著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，文教之興盛則藏在各處細(xì)節(jié)之中：山前村的學(xué)塾里，老師正在教導(dǎo)兩三學(xué)童，山塘橋附近的“義學(xué)”里，八九個(gè)孩子正在上課，這是兩種不同的教育機(jī)構(gòu)，義學(xué)的學(xué)子常因家境清寒而無(wú)力上私塾或官辦學(xué)校：莊嚴(yán)的府衙內(nèi)，由省學(xué)臺(tái)主持的院試正在進(jìn)行，考場(chǎng)內(nèi)坐著密密麻麻的應(yīng)試考生：街店的招牌“狀元糕”“狀元考具”“進(jìn)士名筆”等，昭示著這里是一個(gè)科舉大府，蘇州是明清時(shí)期科舉人才產(chǎn)出中心，甚至清代四分之一以上的狀元都出自蘇州府;店鋪中有一家“大雅堂書坊”，售賣歷代書籍，大雅堂是明代以來(lái)就很有名的刻書坊，在畫中乾隆時(shí)期的姑蘇城內(nèi)仍是占據(jù)兩層樓的大店面;靈巖山附近樹木幽深，環(huán)境清雅，文人多愛隱居于此，屋舍內(nèi)有人正捧卷閱讀，有人在提筆書寫……

江南文教之興，隨著歷史上著名的3次漢文化中心南遷而走向一個(gè)又一個(gè)高峰。這也是此次“江南展”第一部分的展示重點(diǎn)：從史前時(shí)期文明初現(xiàn)、吳越春秋青銅器之盛到六朝時(shí)期的青瓷文房用品、兩宋書法碑帖、元明文人繪畫及明清古籍印刻本。典籍是文化的重要載體，江南地區(qū)在典籍的產(chǎn)生、傳抄、刻印、收藏和傳播等方面都極具影Ⅱ向力。杭州是宋代的四大刻書中心之一，明清時(shí)期，南京、蘇州、徽州等地也都發(fā)展成為刻書中心，私人藏書家也多聚于江南之地，更有顧炎武、錢大聽、阮元等享譽(yù)九州的大家引領(lǐng)江南學(xué)術(shù)文化之盛。

姑蘇繁華圖（局部）

展覽中有兩件特殊的青銅器，一件是出土于浙江省湖州市龍溪港安定書院附近的皇宋湖學(xué)寶尊，一件是明正德三年（1508年）的常熟儒學(xué)文廟鼎，應(yīng)當(dāng)都是當(dāng)?shù)匚膹R的陳設(shè)禮器，用于日常祭祀，在展覽中用來(lái)說(shuō)明古代對(duì)科舉教育的重視。古代的官辦學(xué)校（州學(xué)、縣學(xué)）常常依附于主祀孔子的文廟而設(shè)置，甚至有“一廟兩學(xué)”“一廟三學(xué)”的建制，這種現(xiàn)象也稱為“廟學(xué)”，宋代以后的官學(xué)多是廟學(xué)。蘇州的文廟府學(xué)由北宋范仲淹創(chuàng)立，后發(fā)展成為“東南學(xué)宮之首”。《姑蘇繁華圖》中亦有對(duì)蘇州文廟的遠(yuǎn)景描繪，主體建筑大成殿匾額清晰可見，府學(xué)建筑掩映在桃紅柳綠之中。

“皇宋湖學(xué)寶尊”銘銅犧尊 南宋 湖州市博物館藏

深厚的歷史底蘊(yùn)、濃厚的科舉進(jìn)學(xué)之風(fēng)讓此地區(qū)文化名人輩出，“文化”當(dāng)是以蘇州為代表的江南地域的第一標(biāo)簽。江南的文秀氣質(zhì)經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歷史積淀，也貫穿于展覽的其他部分。

工巧江南：紡織與刺繡

《姑蘇繁華圖》中能夠看清楚的各種商號(hào)招牌有200多塊，漆器盤盒、精工竹器、精巧錫器、時(shí)款瓷器、雅致紗燈、金銀首飾、蘇杭雅扇等城市手工藝制品涵蓋各種門類。其中，店鋪?zhàn)疃嗟膭t是與紡織、布料相關(guān)，布行、綢莊、紗行、綿綢、松江大布、崇明大布、太倉(cāng)棉花，街市之上隨處可見。萬(wàn)年橋上賣布料的地?cái)們?，城郊庭院里正在織布的婦女……無(wú)不昭示著以蘇州為代表的江南地區(qū)紡織業(yè)的興盛。

江南在中國(guó)紡織史上有著輝煌的歷程和深厚的底蘊(yùn)，早在新石器時(shí)期即已發(fā)現(xiàn)有各種材質(zhì)的紡輪、桑蠶圖案的刻畫以及織物殘片，元代松江人黃道婆更是推動(dòng)了中國(guó)棉紡織業(yè)的技術(shù)革命。在徐揚(yáng)生活的清代前中期，松江、太倉(cāng)是著名的棉布生產(chǎn)中心，“松江大布”即是當(dāng)時(shí)首屈一指的棉布精品。江南也是全國(guó)的絲織刺繡中心，設(shè)置有專門管理各地紡織事務(wù)、負(fù)責(zé)朝廷織繡品供應(yīng)的機(jī)構(gòu)，即江南三大織造局：蘇州織造府、江寧織造府和杭州織造府。在明代就已設(shè)置三府織造，順治年間恢復(fù)建制，幾乎承辦了皇室所需的全部絲綢精品。此次展覽展出了清晚期的蘇州局織金妝花蟒緞、江寧局藍(lán)地織金緞以及杭州局的漏地紗。

繆瑞云顧繡竹石花鳥人物圖合冊(cè)之枯木竹石 明 上海博物館藏

說(shuō)到刺繡，江南地區(qū)的顧繡和蘇繡都是鼎鼎有名的。江南刺繡不只是一種閨閣手工藝，講求精巧的針?lè)ɡC法之外，還能與傳統(tǒng)書畫藝術(shù)相結(jié)合，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，因而成為符合文人審美趣味的藝術(shù)收藏品。展覽中有一套明代顧繡作品《竹石花鳥人物圖合冊(cè)》，是傳為顧繡創(chuàng)始人繆瑞云存世作品中的唯一真跡，花鳥竹石、人物故事，無(wú)不精巧靈動(dòng)，其中的《枯木竹石》一頁(yè)，繡題“仿倪迂仙墨戲”，直接點(diǎn)明畫意仿自元四家之一的倪瓚筆墨。

除刺繡之外，江南手工藝與文人審美趣味相結(jié)合而形成的獨(dú)特風(fēng)格，也體現(xiàn)在其他工藝上。展覽中，文人書齋陳設(shè)的明式家具，嘉定竹刻，宜興紫砂，鮑天成、尤侃雕制的犀角杯，程君房、方于魯制的墨品，都是在文人美學(xué)引導(dǎo)下江南工匠的藝術(shù)性創(chuàng)造。江南的文秀氣質(zhì)也體現(xiàn)于此。

姑蘇繁華圖（局部）

幾何紋金箋灑金漆竹骨折扇明 上海市寶山區(qū)顧村朱守城夫婦墓出土 上海博物館藏

風(fēng)雅江南：陳設(shè)與雅趣

《姑蘇繁華圖》雖是大場(chǎng)景、大制作，但在畫家細(xì)致的筆觸下，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)江南人的風(fēng)雅情趣與精致生活。賣收藏品的店鋪，有名人書畫、古玩玉器、歷代書籍：各種盆景不僅有幾家專賣店，屋舍之中也到處可見，還有桌幾上陳設(shè)的各式插花花瓶，是家居陳設(shè)不可或缺的點(diǎn)綴：廳堂中常見掛畫，書畫裝裱有專門的店，城里也有賣陳設(shè)掛畫的地?cái)們?。三五友人可約會(huì)于茶室，茶室有的開在鬧市，有的開在城郊幽靜之處：亦可結(jié)伴出游野餐，風(fēng)景秀麗的靈巖山便是好去處。畫中可見的養(yǎng)鶴、釣魚、泛舟湖河，也都是江南人喜歡的日常消遣。

姑蘇繁華圖（局部）

江南人的審美情趣與生活講究體現(xiàn)在各事各物中，大到園林設(shè)計(jì)，小到把玩雕琢，涵蓋茶事、酒事、花事、香事以及書法、繪畫、篆刻、收藏等。

展覽的第四部分“雅意閑趣”便是用各類文物講述江南人的生活風(fēng)尚。江南自古多才子，他們能詩(shī)、能書、能畫，以文會(huì)友，以畫相交，詩(shī)畫唱和，留下諸多作品;底蘊(yùn)深厚的家族多愛好收藏，江南地區(qū)近代著名收藏家吳大澂“意齋”的青銅器和蘇州顧氏家族“過(guò)云樓”的書畫，都頗負(fù)盛名：琮式瓶、花觚這類花器承載的仿古意趣，或是浮槎杯、高士圖筆筒這類具有典故的裝飾題材，都體現(xiàn)了文人群體對(duì)日常器用和陳設(shè)的審美追求。

再以扇子為例，尋常日用的物件，在《姑蘇繁華圖》中可觀察到的即有3家店鋪，售有團(tuán)扇、羽扇、芭蕉扇、折扇等各種樣式。自明代開始，江南地區(qū)便成為全國(guó)的制扇中心，南京、蘇州、杭州均以制扇工藝精良著稱。此次展覽中展出一件上海明代萬(wàn)歷年間墓葬出土的折扇，扇面以棉筋紙制成，裝飾金箔的幾何形圖案，扇骨以竹制，并髹漆灑金。沈德符《萬(wàn)歷野獲篇》中記載：“今吳中折扇，凡紫檀、象牙、烏木者，俱為俗制，惟以棕竹、毛竹為之者，稱懷袖雅物?！鄙裙且灾駷檠牛@然源自文人審美，而扇面則成為文人書畫創(chuàng)作的一種載體，明清書畫家多有扇面作品存世。受文人群體影響，折扇不再只是人們手中納涼遮陽(yáng)之用，更多成為社會(huì)交往中彰顯個(gè)人風(fēng)雅氣質(zhì)的物件，用扇之人對(duì)制扇材料、扇面內(nèi)容的講究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其實(shí)用價(jià)值。

江南的風(fēng)雅，有著人文薈萃的底色和碧水青山的滋養(yǎng)，是地域文化中別具一格的文化氣質(zhì)。

《新編劉知遠(yuǎn)還鄉(xiāng)白兔記》說(shuō)唱本明上海市嘉定區(qū)宣昶夫人墓出土上海博物館藏

娛樂(lè)江南：絲竹與戲曲

明清時(shí)期，江南人最愛的娛樂(lè)項(xiàng)目當(dāng)是看戲、聽曲了，無(wú)論是文人士大夫還是平民百姓，雅俗共賞?！豆锰K繁華圖》中即有多處曲藝表演場(chǎng)景：懷胥橋畔的一戶人家樓臺(tái)上正在演出絲竹歌舞，一人彈琵琶，一人吹笛子，紅毯中間的女子在跳舞：靈巖山附近水邊人家的廳堂內(nèi)，兩人正在進(jìn)行三弦彈唱：最熱鬧的一處是臨河戲臺(tái)，布置得五彩繽紛，臺(tái)上正在演出傳奇戲劇《紅梅記》，周圍人頭攢動(dòng)，圍觀者達(dá)數(shù)百人之多;木瀆遂初園中高朋滿座，大廳中正在演出堂會(huì)節(jié)目，青衣坐地掩面哭泣，童子肩挑水桶。

堂會(huì)，是古代公侯縉紳及富裕之家在家舉辦宴會(huì)時(shí)，請(qǐng)戲班子在廳堂或宅院中進(jìn)行表演的一種形式。遂初園堂會(huì)上演的劇目可能是出自南戲四大名劇之一的《劉知遠(yuǎn)白兔記》，描繪的是劉知遠(yuǎn)的兒子咬臍郎為追趕一只白兔而在村外井邊與生母李三娘相遇的畫面。此次“江南展”剛好有展出上海嘉定明墓出土的成化年間《新編劉知遠(yuǎn)還鄉(xiāng)白兔記》珍貴刻本。該墓出土了12冊(cè)說(shuō)唱本，其中11冊(cè)為說(shuō)唱詞話，1冊(cè)為南戲《白兔記》。這批說(shuō)唱本在國(guó)內(nèi)任何書上從未見有著錄，是數(shù)百年來(lái)民間久已失傳的孤本，也是一部我國(guó)現(xiàn)存詩(shī)贊系說(shuō)唱文學(xué)的最早刻本，因而備受學(xué)術(shù)界矚目。而其中唯一的一冊(cè)南戲《白兔記》，也是迄今發(fā)現(xiàn)刊行最早的南戲刻本。

南戲，起源于南宋溫州，也稱溫州雜劇，宋代滅亡以后，仍在江南地區(qū)流行。明代萬(wàn)歷年間顧起元的《客座贅語(yǔ)》中曾談到吳人聽南戲有弋陽(yáng)腔和海鹽腔等，而后來(lái)流行的昆山腔“清柔而婉折，一字之長(zhǎng)，延至數(shù)息，士大夫稟心房之精，靡然從好，見海鹽等腔已白日欲睡，至院本北曲，不啻吹簏擊缶，甚且厭而唾之矣”。這里所說(shuō)的昆山腔即昆曲。江南地區(qū)的戲曲藝術(shù)中，昆曲圓潤(rùn)柔美，蘇州評(píng)彈優(yōu)美細(xì)膩，都體現(xiàn)了江南的“文秀”氣質(zhì)。

《姑蘇繁華圖》是一部描述清代蘇州的百科全書，也稱得上明清江南的典型寫照。從畫卷中解讀江南，恰如此次“江南展”想要呈現(xiàn)的一部分江南特質(zhì)：而一幅畫卷，卻也道不盡江南。典籍里的江南、文物里的江南，是展覽所能呈現(xiàn)給觀眾的;而江南文化，仍是一個(gè)在不斷深化認(rèn)識(shí)、不斷創(chuàng)新發(fā)展的課題。

（本文轉(zhuǎn)載自《藝術(shù)品》2020年第8期）