高山漢族群島中的壯族島

黃凌智 黃家信

【摘 要】碑文、族譜等民間文獻記載桂西高山漢遷出、遷入的具體時間和地點，地契等則反映民族競爭中高山漢如何進入壯族田峒，進而取代壯族，最后形成高山漢族群島。香維屯壯族在語言、婚姻、性格等方面，竭力維護族群邊界，避免漢化。清代以后，由于周邊地區(qū)不斷漢進壯退，現(xiàn)代香維屯已成為高山漢族群島中的壯族島，成為區(qū)域互嵌式民族居住空間和民族關(guān)系的“島中島”。

【關(guān)鍵詞】族群島;高山漢;壯族

【作 者】黃凌智，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院壯學(xué)與瑤學(xué)專業(yè)碩士研究生;黃家信，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。廣西南寧，530006。

【中圖分類號】C958 ?【文獻標(biāo)識碼】A ?【文章編號】1004-454X（2020）04-0117-009

人類學(xué)關(guān)于島的研究豐富多彩。既有島嶼文化的研究，也有族群島的研究。國內(nèi)學(xué)者麻國慶在《人類學(xué)視野下的島嶼與世界》一文中認為，島嶼文化有開放性、穩(wěn)定性和無國界的特點。[1]西方人類學(xué)界對島嶼文化的研究如馬林諾夫斯基對特羅布里恩德島、拉德克里夫·布朗對安達曼群島、瑪格麗特·米德對薩摩亞群島的研究等早已成為經(jīng)典。研究者以人類學(xué)的理論和方法，對島嶼、島鏈和島嶼世界進行田野調(diào)查，展示了島嶼社會的文化多樣性，豐富了人類文明類型。在族群島的研究中，研究者把地理學(xué)的島嶼概念與人類學(xué)的族群概念結(jié)合起來，論述處在異族群之中的更小族群。這方面的研究起步較晚，迄今為止，一些核心概念都還在探索之中。吳申玲把貴州屯堡文化稱為文化孤島，周大鳴、呂俊彪研究廣西臨江平話人時使用“族群孤島”一詞，鄭一省研究泰國勿洞華人社會也使用“族群孤島”，胡明文、古新仁研究江西3個畬族移民村落使用“移民孤島”，曹大明研究贛南山區(qū)使用“畬族孤島”，這些研究者都使用了“族群孤島”概念。徐杰舜研究廣西的高山漢、貴州的屯堡人、福建的惠安人等漢族支系，黃家信研究廣西田林縣高山漢，周耀明研究貴州屯堡人，章衛(wèi)玲研究廣西興業(yè)縣壯族，王暉研究桂西北環(huán)岑王老山族群關(guān)系，他們都使用“族群島”概念。2012年，鄧玲在其博士學(xué)位論文《海南家譜與漢文化南遷研究》中，稱海南島為“移民島”。2018年，國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目“中國南方明清以來漢族‘移民島的人類學(xué)調(diào)查”，西南大學(xué)田阡中標(biāo)。無論漢族還是少數(shù)民族，無論使用“族群孤島”還是“族群島”，都是一些特殊群體自我建構(gòu)和維持邊界的動態(tài)過程，對于理解互嵌式民族居住空間和民族關(guān)系都有重要參考價值。島一般指被江、河、湖、海等水域環(huán)繞所形成的陸地，本意已含有單獨、獨立、孤立，加“孤”字可能是多余的。因此，筆者主張使用“族群島”而不用“族群孤島”。

吳和培、羅志發(fā)、黃家信所著《族群島：浪平高山漢探秘》[2]揭開了桂西北最大的高山漢族群島田林縣浪平鄉(xiāng)的神秘面紗，內(nèi)容較為豐富，也有一定的理論分析。但是，關(guān)于高山漢如何進入該地區(qū)？原來的世居民族——壯族為何消失？該書只有零星敘述。其實，這兩個問題也是壯、漢民族關(guān)系史上重要的疑問之一。關(guān)于廣西民族人口比例，明代有許多官方記載“蠻七民三”，1953年第一次全國人口普查變?yōu)榇蠹s“漢七少三”，近600年之后漢族與少數(shù)民族的人口比例為何發(fā)生逆轉(zhuǎn)？通過較多的個案研究，或許能回答這些問題。2020年1月，筆者到田林縣浪平鎮(zhèn)香維屯、樂業(yè)縣邏沙鄉(xiāng)進行田野調(diào)查，結(jié)合近年來對該地區(qū)的持續(xù)研究，擬解剖清代以來桂西“漢進壯退”現(xiàn)象。

一、漢族遷入形成高山漢族群島

明代，泗城岑氏土司管轄今百色市西北凌云、樂業(yè)、田林、西林、隆林5個縣（自治縣）全部及右江區(qū)北部，今黔西南布依族苗族自治州的冊亨、望謨、羅甸、貞豐等縣的全部或部分，今河池市天峨、鳳山2縣西部少數(shù)地方。清代，泗城府管轄原泗城岑氏領(lǐng)地除南盤江以北之外的地方。雍正五年（1727），泗城岑氏土司改土歸流。此后，清廷授予岑氏八品奉祀官，繼續(xù)享有管理泗城周邊壯族、瑤族、漢族的一些特權(quán)。泗城地區(qū)以岑王老山為中心的高寒山區(qū)，以今田林縣浪平鎮(zhèn)、平塘鄉(xiāng)，樂業(yè)縣甘田鎮(zhèn)、邏沙鄉(xiāng)，凌云縣邏樓鎮(zhèn)、加尤鎮(zhèn)、泗城鎮(zhèn)等地區(qū)為核心的喀斯特石山區(qū)，由于自然條件惡劣，缺少水源，不適合種植水稻，基本無人開發(fā)。明清之際，隨著玉米、紅薯等旱地作物的普遍推廣，湘、鄂、川、黔等省漢族逐漸遷入泗城地區(qū)的高寒山區(qū)和喀斯特石山區(qū)，定居若干年之后，憑著良好的經(jīng)營理念、財富積累和對國家法制的了解，逐漸購買原屬壯族所有的水田、荒灘、荒山、宅基地、菜園等土地資源，實質(zhì)進入壯族世代居住的田峒村落，進而取代壯族，形成如今桂西北眾多的高山漢族群島。其中，以田林縣浪平鎮(zhèn)為典型，高山漢人口眾多、比例最高。

漢族如何進入泗城地區(qū)？近年來，高山漢部分姓氏開始編修族譜，大多數(shù)家族都已為始遷祖立有墓碑，加上公共交通條件的極大改善，通過搜集墓碑文和族譜等民間文獻，基本上可以追溯高山漢的族源。

在田林縣浪平鎮(zhèn)至平山村公路弄壩村茅坡段的右側(cè)坎上，有當(dāng)?shù)佤に蛥鞘鲜歼w祖吳之弟墓，開頭刻有“烈祖之弟，兄弟三人，起祖湖北施南府宣恩縣大保坪，來到廣西泗城府凌云縣坳半亭簸所處，創(chuàng)業(yè)興家，子孫千枝百葉受考而生，水有源頭樹有根，祀奉先祖萬古長存?！?018年11月20日立碑。其子吳世才，傳吳正芳、吳正明，傳邦高、邦科、邦志、邦現(xiàn)、邦和，傳開錦、開佑、開進、開庭、開臣、開培、開祥，傳太章、甫、朋、蛟、明、廣、清、巖、懷、鑾、富、貴、能、芝，往后是明、倫2輩。2020年1月筆者考察期間，正好遇到年約五旬的吳明條夫婦正在拜祭，其子今年參加高考，吳之弟后代大多數(shù)居住在祖墳附近的弄壩村簸所屯。從吳之弟到倫字輩共8代，約160～180年。吳之弟墓右側(cè)，有一塊立于道光十八年（1838）的吳門楊氏墓碑，是吳世武為其母所立，楊氏應(yīng)是吳之弟同輩的嫂子或弟媳。弄壩村為該喀斯特石山區(qū)的核心區(qū)，吳氏從湖北遷入之后約200年，人口繁衍較多，大多數(shù)一直在此定居，不再外遷。

樂業(yè)縣邏沙鄉(xiāng)仁龍村堡上屯，往邏瓦村公路下邊山腳，當(dāng)?shù)厝朔Q為“大樹腳”的舊屋基，是漢族遷入邏沙壩子最早的落腳點。如今還保留有屋基遺址和一些舊墓。其中，有最早遷入的楊有仁墓。該墓只立有一塊孤零零的墓碑，墳堆及附屬物無存，墓主體與周邊屋基齊平。碑文開頭記載“吾祖也，原籍在于貴州大園子生長人氏，后遷移廣西泗城府凌云縣管下邏沙亭小地名田壩子居住，然后亡于本村吉年吉月吉日吉時，在家一夢告終，因年稀代，垂碑于后裔”。記載刻碑時間的地方已缺，但還清晰保存有“歲在丁巳”，結(jié)合墓碑正中有“前清”，可以斷定此碑應(yīng)刻于民國丁巳年（1917）。其子楊再鳳，往下是正、通、光、昌字輩子孫的名字。到立碑時，楊家已有6代，約120年，估計楊有仁是清乾隆末到嘉慶初從貴州遷到邏沙居住。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，他們先是住在石山?場，因經(jīng)營得法，積累財富，購買壯族水田，后來才遷入邏沙峒，最初定居邊角，慢慢往峒中央、場壩（即街圩）滲居。

樂業(yè)縣邏沙鄉(xiāng)仁龍村半坡屯，在公路坎上有一露天泉水井，井上邊有黃楊氏“正魂墓”，開頭說“原命生于嘉慶辛酉年（1801）十月十一亥時，貴州銅仁府篤螺司管石板溪生長人氏，得年春光三十七歲止矣。道光戊戌年（1838）九月二十三亥時于廣西泗城府凌云縣管下邏沙□亭村小地名大塆壽終”。同治甲戌年（1874）二月十九日立碑。楊氏在貴州銅仁出生，不知是隨夫黃氏從貴州遷入邏沙的第一代？還是小時候隨家人來到邏沙，成長之后才嫁給黃氏？她還住在山?里，年輕去世，不知何故。

黃國彬，1941年生，邏沙鄉(xiāng)邏瓦村人，他整理的《黃氏宗族譜》手抄本，在“碑文”里錄有遷入始祖墓碑文：“吾始祖黃尚忠系四川省酉陽州彭水縣茅草街蘇市巷香樹屋基人氏，于吉年吉月吉日吉時生長在原籍居住。時因天下紅巾作亂，圖后繼有人，黃尚文、黃尚中、黃尚舉離四川奔廣西泗城府凌云縣邏沙鄉(xiāng)邏瓦弄或村黃家峝子居住”。墓在龍南村文家坪大路邊。依其字輩尚、朝、庭、乾、坤、通、國、秀、文、武，黃國彬是第七代，在黃家峝子出生，他父輩及前代在邏瓦村買有水田，兩地步行要4個多小時，往返不易，多年經(jīng)營之后，在他2～3歲的時候，搬到邏瓦壩上。如今，邏瓦壩上除了一個寨子有10多戶壯族居住，其他已全為漢族。壯族“大部分人講漢話了”，說明正在漢化過程中。

吳德貴，76歲，邏沙鄉(xiāng)仁龍村堡上屯人，他藏有《吳世萬氏族統(tǒng)譜》，在“廣西樂業(yè)邏沙坪盤秀三支系”中記載，吳正榮生于1749年，從湖南沅州府芷江縣平一里對伙鋪江遷廣西泗城府凌云縣邏沙坪盤，歿于嘉慶丙子年（1816）。妻姚氏，生于乾隆戊辰年（1748），芷江上坪下園人，歿于道光癸未年（1823），同葬邏沙魚形堡。2005年（乙酉）遷葬周家坪。吳氏遷入有比較準(zhǔn)確的時間節(jié)點，算起來吳氏從湖南遷入廣西樂業(yè)已有約250年。

楊正剛，浪平鎮(zhèn)江垌村毛拜陀屯人，現(xiàn)在鎮(zhèn)黨政辦工作。他保存有46份家族契約文書，有田地買賣、田地當(dāng)、墳地買賣、分家、遺囑等。根據(jù)其中一件只保存大部分的族譜片斷，上有一段清晰文字“楊再杰，湖北施南府宣恩縣管下石虎里一甲小地名中寨坪生長人，歿于乾隆甲申年（1764）七月十四日午時正寢，葬于由（油）茶園，座北南為塋?！焙竺媪杏卸?、三世、四世，四世光福，不知與毛拜陀楊氏有何關(guān)系，材料太少，不好判斷。王熙遠所著《神巫毛拜陀》敘述楊家早期世系：一世楊正榜，湖北出生，乾隆六年（1741）遷到廣西泗城府甘伴亭利方（今樂業(yè)縣甘田鎮(zhèn)利方屯）落業(yè)，娶姚氏。二世楊通盛，在利方出生，生活在嘉慶、道光年間。咸豐初年，隨兒子光福遷至凌云縣西華甲興隆坪（今毛拜陀）。三世楊光福，道光初出生于利方，成年后與甘田黃姓打官司失敗，被逼出走興隆坪。同治十二年（1873），擔(dān)任團練西華甲毛拜陀團團長，購置大量田產(chǎn)，歿于宣統(tǒng)初年。[3]197-199

根據(jù)楊正剛提供的地契，結(jié)合王熙遠《神巫毛拜陀》，四世楊昌舉（昌禮），光緒初年生，民國二年與浪平央村羅光輝，民國三年、四年、六年及民國戊午年（1918）與央村沈大林、羅光輝、羅有鳳購買土地。五世楊勝葵（奎），光緒年間出生，1967年歿，常住央村辦田。六世楊秀啟，1958年病逝，經(jīng)常往返央村辦田。七世楊再江，大麼（魔）公。八世楊正剛，師范學(xué)校畢業(yè)。

楊正剛收藏的契約文書，與今浪平鎮(zhèn)央村村央村屯（俗稱正央村）水田、園子、屋基、沙壩等買賣、出當(dāng)有關(guān)的契約文書11份（見表1）。

在契約文書中，羅光輝與羅有鳳是父子關(guān)系。民國二年（1913）花24元未標(biāo)明需種子斤數(shù)，根據(jù)前后所列算10斤，楊柳樹水田算3斤，民國十年（1921）那馬老河溝15兩算6斤。羅光輝家共賣田6次（包括1次長當(dāng)12年20斤種子），共約63斤種子的水田。當(dāng)時，該地區(qū)大約1畝水田需5斤種，羅家相當(dāng)于斷賣8畝水田，4畝水田當(dāng)12年。據(jù)王熙遠書中多次提到，毛拜陀在央村有幾十畝水田，估計都是在民國年間，通過正常的買賣方式從壯族人手中買來的，直到現(xiàn)在，這些水田都還屬于毛拜陀屯所有，每年正常耕種。

央村峒面積較大，大約200畝水田，幾乎與原力洪瑤族鄉(xiāng)政府駐地那力峒相當(dāng)，與同流域共7個村民委的所有田峒相比，無論水田質(zhì)量還是灌溉條件可能都名列第一。毛拜陀距離央村屯王熙遠記為“80里”，從央村走路到浪平街，下文提到20里，步行大約2小時。從浪平步行到毛拜陀至少要3小時。所以，楊家才會在央村買舊屋基起牛棚，下關(guān)牛，上可做臨時住的地方，以方便每年到央村“飛地”種一季水稻。楊昌舉、楊勝奎（葵）父子在央村斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)營30多年，即為完全融入鋪平了道路，1948年以后楊氏已自稱“央村人”“本村本寨”。后來歷史發(fā)生了一些轉(zhuǎn)折，楊家并未遷入央村。但是，這幾十畝田地，他們一直經(jīng)營。近年來，楊再維長住央村，很少回毛拜陀，靠的是民國楊昌舉、楊勝奎父子攢下的基業(yè)。

清代，漢族從四川、貴州、湖南、湖北等外省遷入泗城地區(qū)。他們先在喀斯特石山區(qū)和高寒山區(qū)的?場壩子立足，經(jīng)營多年之后，通過購買田地，逐漸嵌入居住在河邊、方便種植水稻的壯族世居田峒。他們善于營生，具備語言先賦優(yōu)勢，與官府交往無礙，自主意識強烈，逐漸“反客為主”取代壯族。從最初偏僻的居住點，擴展成面，進而連片，到中華人民共和國成立初期，基本奠定了若干高山漢族群島。其中以浪平—平山—邏沙—甘田—浪平包圍圈內(nèi)約200平方公里喀斯特石山區(qū)為最大聚居區(qū)，是桂西高山漢族群島的核心部分（見表2）。

以上4縣10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)是全百色市，甚至包括崇左市在內(nèi)的桂西地區(qū)漢族人口比例最大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是著名的高山漢族群島。桂西其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)，除了田東縣平馬鎮(zhèn)漢族人口接近50%，大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)漢族占比很小，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)漢族只有幾十人。

二、壯族退出遺留壯族島

從清中期開始，漢族不斷遷入泗城地區(qū)，漢族人口逐漸增加，壯族人口慢慢減少，局部地區(qū)的漢族開始取代壯族，成為單一漢族聚居區(qū)，典型的有浪平鎮(zhèn)央村、浪平等村民委。央村村民委原來至少有2個壯族屯，大約清同治年間（1862～1874）外遷，一個是正央村屯，有個別黃氏遷到下游2公里的那洪屯居住，如今有3戶10人左右;另一個是平樂屯，其中有黃氏3兄弟分別遷到那洪屯（今200多人）、利周瑤族鄉(xiāng)凡屯（今20人左右）、樂里鎮(zhèn)平雄屯（今10人左右）。正央村屯最后一個土生土長的壯族，是楊正剛所藏地契里做中人的姚本發(fā)，于二十世紀(jì)九十年代去世。姚本發(fā)夫婦離世，標(biāo)志著該村民委范圍內(nèi)完成了漢族取代壯族的過程。從田林、凌云兩縣分界銅鼓塘到天王廟，甚至更遠的小坳、委貴2村民委，全為漢族聚居，不雜1戶壯族。浪平村民委廣東寨的姚國金從浪平遷到甘田，20多年之后，到那洋屯上門黃氏，葬那巴。國金子紹才、紹芳（到那洪屯上門），傳祖丹，傳本南，往下是源、茂字輩，那洋屯位于那洪屯下游15公里，如今那洋屯姚家有10戶，那洪屯姚家有4戶。那洪屯姚家，姚茂幫到香維屯（下文詳細敘述）入贅。這些姚氏后人，每年三月三都回浪平壩上祭祀祖先墳?zāi)梗f墳、新墳都還未立碑。浪平壩上最后一位壯族，是廣東寨的姚桂芳，嫁給街上林海波。林海波是玉林人，民國時期來到浪平，為時任浪平鄉(xiāng)長玉林人吳少基做警衛(wèi)。

姚桂芳墓位于廣東寨遺址后方半山腰，離壩上約150米。碑文“妣乃朝鳳公之次媳。桂芳姚老孺人原命生丙午年十二月廿一日。時系廣西泗城府凌云縣楞亭廣東寨生長人氏，享陽年八十八歲春光止矣。于公元一九九五年乙亥歲七月十八日，在廣西田林縣浪平鄉(xiāng)浪平村場壩屯正病身故?！?000年農(nóng)歷臘月初四立碑。其長子林春生墓位于姚墓左下方的田坎上，“東來原命于公元一九四三年癸未歲四月初二日戌時建生。系廣西田林縣浪平鄉(xiāng)浪平村場壩小地名人氏也，乃玉林縣（今玉州區(qū)）茂林鄉(xiāng)六番大窩塘林氏宗族述堂公號海波居浪平之長子，享陽五十九歲春光止矣?！?008年立碑。1995年，姚桂芳去世，同樣宣告全浪平壩上、浪平村民委完全轉(zhuǎn)變?yōu)闈h族居民區(qū)。甚至她父親廣東寨寨主“廣三爺”去世，都可算今浪平村民委完全漢化的節(jié)點。由于“廣三爺”沒有留下任何文獻，無法確定離世時間，只好以其女逝世時間為標(biāo)志。

民國《田西縣縣志》記載，縣城（潞城）—三傜60里—香維40里—坳亭20里—浪平60里—九鳳15里—塘合15里—甘田20里—樂業(yè)60里。從三傜到塘合約150里，除了香維壯族較多，坳亭約有10戶壯族，其他全部為漢族。香維—大防30里—平山10里—樂業(yè)縣邏沙鄉(xiāng)估計65里，從三傜到邏沙總計約145里，除了大防一帶有木柄瑤，平山有少量的壯族，其他已全為漢族。央村—浪平20里—坳亭60里—香維20里—大寶（保）10里—根標(biāo)90里，從央村到根標(biāo)約200里，除坳亭、香維還有壯族，其他全為漢族。從百平（百樂）—板干35里，從百平—香維100里，[4]157計算出板干至香維65里，沿線除了藍靛瑤大寨子青龍寨（150戶），其余全為漢族。

從央村到板干南北約165里（約82公里），從樂業(yè)縣邏沙到三傜東西約145里（約72公里），在此范圍內(nèi)，除少量的壯族、瑤族雜居，漢族占比達90%以上。這片區(qū)域，有一特例，就是香維還保持完整的壯族聚居格局。

香維是2個壯族自然屯的統(tǒng)稱。香指上屯，壯語發(fā)音“樣”，指香火;維，壯語也發(fā)此音，可能是揚簸箕的動作，該屯背靠石山，前為長約2公里的香維峒，像簸箕揚棄谷糠。在公務(wù)文書、壯族與異族交往中，香維村或香維屯指下屯，即香維村民委駐地，本文按此意使用。這里有大河，屯右邊200米，即著名自然景觀三川洞的頭穿。有方圓約2平方公里的香維峒水田，四周雜有土山、石山，自然條件優(yōu)越，是壯族人民重要世居地。如今周邊漢族形成壓倒優(yōu)勢，從正央村到板干的165里縱深線上，唯有香維上、下屯基本保持單一壯族聚居，被認為還能抵制漢化的壯族居民點。

據(jù)田林縣浪平鎮(zhèn)衛(wèi)生和計劃生育辦公室提供的數(shù)據(jù)，截止2019年10月15日，全鎮(zhèn)人口33523人，其中香維村984人。與香維村毗連的坳亭村1765人，巖龍村1555人，大保村1298人，委貴村2526人，原龍車鄉(xiāng)三邦村，隔著巖龍村的原平山鄉(xiāng)政府駐地平山村2160人。香維村位于浪平鎮(zhèn)西部，村部所在地香維屯距鎮(zhèn)政府浪平圩52公里，距平山17公里。據(jù)香維村民委提供數(shù)據(jù)，全村轄9個自然屯：香維、香維上屯、渭進（委信）、巴朝、巴央、巴薯、芳林垌、查鬧、少西。香維屯有117戶493人，上屯有34戶141人，渭進有18戶74人，3屯壯族708人，約占全村人口71.95%。巴朝為藍靛瑤居民點，有40戶169人，占全村人口17.17%。漢族5個居民點人口約占全村人口10%，巴央有8戶28人，其它4個屯共有70人左右，規(guī)模都較小。轄區(qū)總面積46平方公里，耕地面積751畝，人均耕地面積0.76畝，其中水田287畝，人均面積0.29畝，旱地464畝，人均面積0.47 畝。農(nóng)民收入以養(yǎng)殖和外出務(wù)工為主，2017 年人均純收入4564元。

根據(jù)調(diào)查，當(dāng)?shù)厝藢τ趬炎搴蜐h族差異，即壯族有沒有被漢化，各有看法。

首先，兩族長得不一樣，體質(zhì)有區(qū)別。平山村新寨屯65歲的岑國夢是壯族，還會講壯話。他妻子是漢族，聽得懂壯話但不會講。她說，一般外表看不出是什么民族，但是“肉色不一樣”。在二十世紀(jì)九十年代以前，在浪平街、平山街，除了服飾可以明顯區(qū)分壯族、漢族、瑤族，膚色也可區(qū)分。漢族住在山?里，缺少水源，常干重體力活，膚色干燥粗糙。壯族住河邊，膚色細膩。當(dāng)?shù)啬颈?、藍靛瑤居住深山老林，海拔較高，空氣濕潤，膚色較白。陸美生1說“壯族苗條。漢族父母不幫帶小孩，自已背小孩，臀翹，腰大”。漢族以玉米為主食，飯量較大;養(yǎng)豬較多，臘肉往往吃到對年;因海拔高，天氣冷，無論男女老少，大多數(shù)都長得結(jié)實壯碩，個體較胖。岑國夢說漢族稱壯族“泥巴腦殼”“煙干腦殼”，壯族稱漢族“漢包”“峝巴佬”。

其次，語言，這是壯族與漢族最明顯的區(qū)別。2007年版《凌云縣志》將凌云縣壯語分為布樓、布越兩大土語，布樓土語以泗城、伶站為代表，布越土語以玉洪、力洪為代表。力洪已合并到玉洪，原力洪瑤族鄉(xiāng)壯語至少包括那洪、那力和布丟3個方言島。那力話即布樓土語，與泗城完全一樣。那洪話獨一無二，目前還未發(fā)現(xiàn)有別的地方與它完全一樣的。布丟話有30～40個屯使用，都是清乾隆以后從今河池市東蘭縣遷來的移民。香維話可能接近布越土語，但是香維人認為他們的語言與布樓土語一樣，至少80%～90%相同。布樓土語尾音多“表”，稱男子為“那”（net），泗城的人去打工，交代負責(zé)煮飯的人“實四那吼”（煮4人飯），煮飯的人不是布樓，聽不明白，以為只煮4粒米，實際是要煮4個男子的飯。那洪等布越土語區(qū)的人們認為，布樓土語多um（不）、biao（了）、net（個、顆），人類生殖器的粗口話較多;香維土語多mo（語氣詞）、mie（累、語氣詞）、na（語氣詞）。

高山漢憑借語言優(yōu)勢，人才輩出。清光緒年間（1875～1908）浪平壩上瞿家寨瞿尚志考選拔貢，平山村甲梭屯羅長蘭于1990年考上清華大學(xué)土木工程系，江垌村毛拜陀屯王熙遠《神巫毛拜陀》摘取2013年廣東省第二屆“九江龍”散文獎唯一金獎，坳亭村牛垌屯楊長勛著有暢銷全國的《余秋雨的背影》等。香維屯的壯族人才，有何守強研究生畢業(yè)現(xiàn)任防城港市博物館館長，黃一荷現(xiàn)在廣西民族大學(xué)法學(xué)院讀本科等。高山漢重視教育，人才數(shù)量和質(zhì)量遠超壯族，這是凌云、樂業(yè)、田林3縣人們的普遍共識。

再次，婚姻。香維屯已婚女性174例，其中嫁女158例，占90.80%。本屯內(nèi)嫁女55人，占31.61%。外女嫁入103人，占59.19%。外男入贅14人，本屯有2男入贅，本屯、外來入贅男共16例，占9.19%?；橐鰧ο鬄橛窈楝幾遴l(xiāng)的共有32人，占18.39%，其中4人為入贅。婚姻對象為那洪屯的14人，九坡屯10人。與香維有婚姻關(guān)系的九坡、東蘭、各騰、那賢，講相同的布丟方言，他們都是清代以后從東蘭州遷入凌云縣青龍山北面，基本連成一片，號稱36寨，非常團結(jié)，可視為單一族群。香維上屯、偉信距離很近，山水相連，走路1小時以內(nèi)，操同一方言，內(nèi)部通婚較多，屬于傳統(tǒng)婚姻圈。同為田林縣壯族35例，占20.11%，分布較廣。

香維屯壯族間通婚最多，有136例，占78.16%。而在二十世紀(jì)七十年代之前，香維屯的婚姻應(yīng)該是族內(nèi)婚占絕大多數(shù)。像香維屯這樣的壯族大寨，壯族與瑤族、漢族通婚應(yīng)該很少，一般都是實在沒辦法的家庭，才會考慮娶異族女子為妻，或招異族男子入贅，全屯可能會有2～3例，占全部婚姻家庭3%左右。

本屯跨民族通婚38例，占21.83%。其中布依族2例。貴州布依族與壯族比較接近，特別是南盤江沿岸，兩族語言、生活、性格基本相同。與瑤族通婚14例，其中平山瑤族10例，她們都是木柄瑤，可能性格、生活方式與壯族比較接近，特別是平山、潞城瑤族鄉(xiāng)三瑤村的木柄瑤幾乎都會說壯話，容易互相接納。其中有2例瑤族女子在中華人民共和國成立之前出生，說明通婚較早。有10例女子是1980年以后出生，說明與瑤族通婚較多是最近20年。

本屯與漢族通婚22例，占12.64%。其中中華人民共和國成立之前出生1人，二十世紀(jì)六十年代出生2人。1980年以后出生14人。說明絕大部分與漢族的婚姻締結(jié)發(fā)生在改革開放以后，隨著人員流動增多，交往頻繁，民族之間的差異、隔閡逐步縮小，壯、漢通婚開始增多（見表3）。

最后，民族性格。根據(jù)香維人的敘述，可把漢族歸納為“三頭”。漢族住山頭，條件苦，很可憐。但是，深山野嶺，土地肥沃，百種百吃。二十世紀(jì)六七十年代集體化運動，壯族管理嚴(yán)格，人口多，效率低，易缺糧，青黃不接之時往往要找周邊漢族借糧以渡過難關(guān)，許多壯、漢之間拜老契、打老同就是這么來的。山?開發(fā)時間長了，水土流失嚴(yán)重。亂世之時，漢族都想上山當(dāng)土匪，擄掠別人，對抗政府。漢與漢不團結(jié)，各是各1。壯族住田峒，有大河，人老實，穩(wěn)扎穩(wěn)打，相對貧窮。壯族內(nèi)部團結(jié)，互相聽話，不打官司，不找官府。歷代壯族不到官府告狀，不結(jié)大冤仇。兩族交往，往往壯族吃虧。

漢族重人頭。漢族重男輕女，二十世紀(jì)八九十年代計劃生育執(zhí)行最嚴(yán)的時候，漢族千方百計生男孩，壯族比較聽話，不敢過分超生。漢族講勢力，千方百計找錢，改革開放以后，到異地“種茅山”的都是漢族，近幾年到廣西以外地方趕馬馱物出名的“浪平馬幫”，絕大多數(shù)都是漢族。漢族喜歡當(dāng)干部，樂于做事，愿意與官府打交道，從國家那里獲得的各種資源多于壯族。

漢族滑頭，做事情方法多。漢族“吃人”2，為達目的不擇手段。漢族人野心大，與人打交道，誰軟弱就欺負誰。

例子一：民國年間，香維河發(fā)大水，大保一盧姓漢族過不了河，央求一香維壯族帶他過河。兩人手挽手過河，到河中心的時候漢族人見水勢太大，非常害怕，緊緊抱住壯族人，兩人被洪水沖走。壯族人水性好，拼命掙脫，自己游回岸邊脫險。漢族人被淹死。后來，盧姓親戚不依不饒，搞到這家壯族破家消難。

例子二：羅修路，在浪平道班工作。他曾祖父到上屯入贅，自食其力，與世無爭。修路父親在上屯生活。有一年，大保漢族下來，問他見到大保水牛嗎？壯族人老實，就說“見過”。漢族人要他帶路找牛。香維峒較平，方圓2平方公里左右，一下子走到頭，沒找到水牛。漢族人就捆綁羅氏，逼迫他交出水牛。實在交不出來，就把羅家養(yǎng)的豬拉回大保殺了，用來招待參與活動的漢族人。這事件，壯族認為漢族“無中生有”“野心”。

香維人把漢化稱為“變火鋪”。漢族火鋪一般位于偏廈，四方形，四腳墩，離地面約0.5米，上面安放鐵三腳，方便日常煮飯和烤火。壯族火塘把三腳直接安放在地面上，如果是干欄就放置在與居住區(qū)齊平的地方。香維人認為龍車、平山已經(jīng)“變火鋪”，坳亭大部分已“變火鋪”，遲早要全變。在當(dāng)?shù)厝艘庾R中，除了香維屯（包括上屯），這一大片區(qū)域基本上都是漢族。央村、浪平以及許許多多的村民委，全部為漢族。平山一帶，只有40歲以上的人還會講壯話，年輕一代雖然身份證上寫壯族，但是已經(jīng)不會講壯話。央村、浪平在二十世紀(jì)九十年代完全漢化，平山、坳亭、龍車等地方正在漢化，很快就會完全漢化。唯有香維屯，在未來相當(dāng)長的時間里還不會漢化，還將以壯族島的形式，鑲嵌在浪平高山漢族群島之中。

三、結(jié)語

壯、漢民族關(guān)系常研常新。鐘文典以數(shù)十年調(diào)查材料寫成《廣西客家》，雖然主題為客家人，但不少內(nèi)容與壯族關(guān)系密切，民間文獻和調(diào)查材料運用得非常多。[5]袁麗紅《在互動中走向和諧——壯族與客家關(guān)系研究》[6]是國家社會科學(xué)基金項目成果，選擇田野點較多，同樣材料豐實且有代表性。覃德清對柳江縣華南紫村壯、漢族群認同做較為深入研究。[7]羅彩娟以桂中象州縣納綠村為例，討論互嵌式的壯、漢民族關(guān)系。[8]還有許多的研究成果，都重視調(diào)查材料的收集、整理與運用，這是良好的開端。

明代以后，漢族入桂加速，在清代乾、嘉年間形成入桂高峰，這些遷桂漢族經(jīng)過一段時間的發(fā)展，到民國時期奠定了今天的居住格局。桂西高山漢遷入時間較短，各種族譜、碑刻，甚至口頭傳說，還可以追溯遷出和遷入地。他們的語言，還保留有較多的原遷出地模樣。這就為研究者提供了區(qū)域民族歷史變遷的豐富材料。

壯族在與遷桂漢族的競爭中，有的已經(jīng)消失，有的正在消失。只有像香維這樣的點，繼續(xù)保留原生態(tài)的壯族文化。除了自然環(huán)境因素，香維人頑強維持族群邊界，在高山漢族群島中屹立?，F(xiàn)在看來，他們可以繼續(xù)長期地保持下去，成為區(qū)域互嵌民族居住格局的“島中島”——高山漢族群島中的壯族島。通過對若干互嵌式族群島的實證研究，或許可以更準(zhǔn)確、更完整地書寫壯漢民族關(guān)系史和區(qū)域多民族家園人民史。

（致謝：感謝黃永康、羅杏開、羅澤權(quán)、羅澤結(jié)、黃國元、姚茂幫、何守強、岑國夢、黃國彬、姚源豪等同志提供了考察幫助及接受訪談）

參考文獻：

[1] 麻國慶.人類學(xué)視野下的島嶼與世界[J].民族研究，2018（6）.

[2] 吳和培，羅志發(fā)，黃家信.族群島：浪平高山漢探秘[M].南寧：廣西民族出版社，1999.

[3] 王熙遠.神巫毛拜陀[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[4] 〔民國〕黃旭初，修;岑啟沃，纂.田西縣縣志[M].中華民國廿七年（1938）版，田林縣地方志編纂委員會辦公室2009年復(fù)印注釋本.

[5] 鐘文典.廣西客家[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[6] 袁麗紅，等.在互動中走向和諧——壯族與客家關(guān)系研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013.

[7] 覃德清.多重的認同，共贏的匯融——壯漢族群互動模式及其對消解民族矛盾的啟示[J].廣西民族研究，1999（4）.

[8] 羅彩娟.從家族、地域認同到“命運共同體”：傳統(tǒng)村落互嵌式民族關(guān)系的構(gòu)建[J].廣西民族研究，2020（1）.

Abstract：Inscriptions，genealogies and other folk documents record the specific time and place of the migration of the Gaoshan Han into Western Guangxi. The title deeds reflect how the Gaoshan Han people entered the field of the Zhuang people during ethnic competition，and then replaced the Zhuang people，and finally formed the ethnic group islands of Gaoshan Han. In terms of language，marriage and personality，Xiangwei villages Zhuang strives to maintain ethnic boundaries and avoid sinicization. After the Qing Dynasty，due to the continuous advancement and retreat of the Han in the surrounding areas，Xiangwei village has become an ethnic island of Zhuang nationality in the Gaoshan Han ethnic group islands，and an "island in the island" of regional inter-embedded ethnic living space and ethnic relations.

Key words：ethnic group island;Gaoshan Han;Zhuang nationality

〔責(zé)任編輯：黃潤柏〕