論競技網球中的“高斯”文化現(xiàn)象

劉俊千 印明輝

摘 ?要：網球運動一直以來以貴族運動自居，多變、優(yōu)雅的技戰(zhàn)術吸引了世界人們的喜歡與參與，公正、公開的競賽規(guī)則促進網球運動向更高、更快、更強的奧運理念方向發(fā)展。對2019年競技網球出現(xiàn)的“高斯”文化現(xiàn)象進行論述，從文化、心理學角度分析“高斯”現(xiàn)象。下手發(fā)球、故意拖延發(fā)球時間等“高斯”文化現(xiàn)象有悖于網球運動的貴族精神要求，有悖于更高、更快、更強的奧運競技理念，不利于網球文化的傳播和發(fā)展。捋清“高斯”現(xiàn)象認識，有助于網球運動貴族精神的傳承，有利于競技網球的可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：競技網球 ?貴族精神 ?“高斯”文化 ?體育精神

中圖分類號：G80 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2020）08（b）-0212-04

Abstract： Tennis has always been regarded as a noble sport. The changeable and elegant techniques and tactics attract the people of the world to enjoy and participate. Fair and open competition rules promote the development of tennis to a higher， faster and stronger Olympic concept. This paper discusses the "Gauss" cultural phenomenon of competitive tennis in 2019， and analyzes the "Gauss" phenomenon from the perspective of culture and psychology. The "Gauss" cultural phenomena， such as starting service and deliberately delaying service time， contrary to the noble spirit of tennis， higher， faster and stronger Olympic competitive concept， which is not conducive to the spread and development of tennis culture. The understanding of "Gauss" phenomenon is conducive to the inheritance of tennis noble spirit and the sustainable development of competitive tennis.

Key Words： Competitive tennis; Noble spirit; "Gauss" culture; Sportsmanship

1 ?網球運動的貴族精神

網球運動（tennis），起源于12世紀的法國，曾是修道院神職人員在院內擊打墻球的一種游戲。網球運動經歷了長達幾個世紀貴族文化洗滌后，慢慢烙上了貴族運動的印記，貴族階層的禮儀、等級、服飾、思想、生活習俗逐漸成為了網球運動的文化特點[1]。

網球運動稱之為貴族運動，不僅僅在于網球運動的形式和技戰(zhàn)術內容，更重要的是網球運動的文化要求。網球運動稱之為貴族運動，體現(xiàn)在它的公平、公正、公開、誠實守信的高尚品質上，還有網球運動高貴、文明、高雅的社交禮儀文化，以及運動員高智商和高體力的運動表現(xiàn)[1]。一個國家在文化方面的成就和其他方面成功之間的關系通常是復雜而模糊的：一個國家可能有強大的力量，但不一定有較先進的文化力量，但有先進的文化，一般都具有較強大的力量。網球運動保留了貴族精神傳統(tǒng)，同時又容納了現(xiàn)代奧林匹克精神，展示了貴族文化的傳統(tǒng)和吸附性。網球傳統(tǒng)的堅持讓網球運動區(qū)別于其他項目屹立于競技賽場之林，具有了強大的發(fā)展生命力。網球運動同時又吸收現(xiàn)代體育文化優(yōu)點，讓網球運動跟隨時代步伐前進，充滿時代氣息，網球運動平民化是網球運動與時俱進最好的體現(xiàn)。網球運動有著廣泛的群眾基礎，以自身獨特的精神特征向大眾傳遞著貴族精神，彰顯網球運動的公平、公開、尊重、誠實的貴族氣息。

2 ?網球競賽中的“高斯”文化現(xiàn)象

近幾年，在職業(yè)網壇出現(xiàn)了一名澳大利亞選手尼克·克耶高斯（Nick Kyrgios），因為其桀驁不馴的性格和賽場的不良表現(xiàn)，一直被大家所詬病。在2019年2月28日的ATP500賽墨西哥阿卡普爾科賽中，因為下手發(fā)球被對手納達爾指責，并被觀眾非議，后經過媒體報道，此件事情在網壇引發(fā)了激烈的爭論，從球員到觀眾，所持觀點貶褒不一。為了方便理解，把下手發(fā)球、故意拖延發(fā)球時間、通過非技術行為干擾對手比賽等行為現(xiàn)象稱之為“高斯”文化現(xiàn)象。

2.1 “高斯”文化現(xiàn)象回顧

2016年邁阿密大師賽對陣安德烈·庫茲涅佐夫的比賽中，克耶高斯向主裁判抱怨：“我又不是故意將球打向看臺上的，球童將球扔給我，這憑什么算我違規(guī)，為何給我警告？”“如果納達爾也這么做，你肯定是當作沒看見”“網球運動徹底毀了，你們都清楚，充滿了偏見，就是被毀了”[2]。

2016年法網首輪，克耶高斯因為對球童喊聲過大遭到警告。克耶高斯立即表示不滿：“你開玩笑嗎？我喊聲大些就被警告，德約科維奇推主裁判就是對的嗎？”

2017年上海大師賽首輪對陣斯蒂夫·約翰森，克耶高斯中途退賽[3]。

2019年2月28日，克耶高斯在墨西哥公開賽中使用下手發(fā)球。這一舉動遭到了賽后納達爾的譴責，同時引發(fā)了關于下手發(fā)球是否為合理戰(zhàn)術的爭論[4]。

在比賽過程中與觀眾和裁判爭吵、摔凳子、摔拍子、在對手發(fā)球的時候來回跑動等現(xiàn)象，對于克耶高斯來說是家常便飯，只要心情不好，就會以各種方式來發(fā)泄情緒。以上是對克耶高斯在比賽中的回顧掠影和簡評。

如果說摔凳子、摔拍子、口出狂言、消極比賽等是不被網球文化允許，也不被觀眾認可，而下手發(fā)球是其中爭議最大的一種比賽行為。回顧網球職業(yè)競技賽場，在歷史中有類似現(xiàn)象出現(xiàn)，但都是曇花一現(xiàn)。1979年的法網比賽中，張德培也曾經使用下手發(fā)球，后來使用挑高球戰(zhàn)術。那一年，張德培贏得了法網冠軍。前天才少女辛吉斯也在比賽中使用過下手發(fā)球。比賽中采取下手發(fā)球雖然被規(guī)則允許，但是，競技網壇使用下手發(fā)球的選手鮮有人在，并且，選手在競賽中使用下手發(fā)球、常用挑高球等技戰(zhàn)術時，均遭到現(xiàn)場觀眾的噓聲。規(guī)則允許下手發(fā)球，但觀眾不喜歡這種競賽行為，并表現(xiàn)出鄙視態(tài)度。

2.2 “高斯”現(xiàn)象文化分析

網球運動規(guī)則要求比賽中可以使用下手發(fā)球。從規(guī)則角度講，克耶高斯下手發(fā)球行為并沒有任何爭議，這也是世界部分球迷支持克耶高斯下手發(fā)球的理論依據。在比賽中合理運用規(guī)則制定比賽戰(zhàn)術獲取比賽勝利無可厚非。但是，網球運動除了是一項體育競技項目，展現(xiàn)職業(yè)選手更高、更快、更強的身體能力，承載了向人類傳遞優(yōu)秀文化、精神的功能。

現(xiàn)代競技運動所內含的豐富人文精神與文明要素是推動其成為世界性文化的強大動因之一?，F(xiàn)代競技運動蘊含著豐富的人文主義元素與教育價值：體育精神所體現(xiàn)的頑強拼搏、公平競爭、尊重裁判、尊重對手等體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的平等、公平、紀律、道德等文明要素[9]。而網球運動因其貴族身份特征，更加彰顯公平、公正、尊重、道德的體育精神。貴族精神是網球運動貴族身份的核心。貴族精神的核心是騎士精神，中世紀騎士階層的決斗，也是后來形成紳士風度的一個重要因素。盡管雙方決斗的結果必然有一方失敗或兩敗俱傷，但雙方都有著高度的自信心，都懷著必勝的信念而堅信在決斗中倒下的是對方。決斗的過程，包含著一種光明磊落、公平競爭、平等對決的手段，贏要贏得光明正大，輸要輸?shù)米饑荔w面。無論生還是死，決斗雙方都會遵守決斗的約定，使用正當決斗手段，而不是偷襲或者類似手段取得勝利。

在克耶高斯與納達爾比賽中的下手發(fā)球，焦點在于克耶高斯下手發(fā)球的“突然性”“非主流性”“未知性”。網球競賽有一項規(guī)則，發(fā)球前必須等對手準備好后方可發(fā)球。類似不成文的規(guī)定還有，每次換新球后需向對手示意;接發(fā)球方不能有干擾對手發(fā)球的動作;觀眾不能在一分球對攻過程中開啟散光燈拍照;觀眾在比賽中不能隨意走動等。這些競賽規(guī)則體現(xiàn)了網球運動的公開、公正、尊重原則。網球的下手發(fā)球猶如法律和道德的博弈，法律允許的不一定是道德允許的。規(guī)則彰顯“真理”，道德體現(xiàn)“善美”。無論是規(guī)則規(guī)定的，還是網球競賽長期形成的不成文的習俗，競賽選手要本著公平、公開、尊重的態(tài)度去遵守，體現(xiàn)人類真、善、美的價值追求。從這個角度講，納達爾明顯沒有準備好或者預先沒有獲取克耶高斯下手發(fā)球的任何信息，可以定義克耶高斯的下手發(fā)球具有偷襲之嫌，有違道德要求。從技戰(zhàn)術角度辯解下手發(fā)球行為，可以理解這是戰(zhàn)術運用，但任何網球競技戰(zhàn)術的運用，必須以堅守網球運動的文化要求。拋棄網球本質文化特征的技戰(zhàn)術就等于拋棄網球運動，這也是競技網球可持續(xù)發(fā)展的要求。作為奧林匹克競技的精神要求：“更高、更快、更強”，下手發(fā)球已不能成為技戰(zhàn)術的借口。從“非主流性”角度講，縱觀網球競技史，極少數(shù)人在比賽中運用下手發(fā)球策略。從克耶高斯整個競技比賽歷史來看，也很少采取下手發(fā)球。那么從這個角度講，下手發(fā)球具有偷襲之嫌，勝之不武，既違背網球運動的貴族精神要求，又違背了更高、更快、更強的奧運理念。

2.3 “高斯”文化現(xiàn)象的心理致因

運動員下手發(fā)球動機是決定這種行為性質的關鍵。如果是為了贏取比賽而采用下手發(fā)球，可定義為投機取巧，利用規(guī)則漏洞獲取比賽利益，違背了網球運動的貴族精神要求。從運動員的個人性格分析，下手發(fā)球具有挑釁、羞辱、玩弄的傾向性。這種性格特點的行為表現(xiàn)是不顧忌周圍環(huán)境的影響，隨意釋放個人情緒和不滿，具有嚴重的個人主義傾向性，這與網球運動的貴族氣息背向而馳。2015年羅杰斯杯第二輪，克耶高斯對陣斯坦尼斯拉斯·瓦林卡。當瓦林卡通過搶7贏得首盤比賽的勝利時，克耶高斯沖瓦林卡說：“伙計，我非常遺憾地告訴你，科基納吉斯睡過你女朋友?！币驗檫@句話，克耶高斯被ATP處以超過3萬美元的罰款，并禁賽28d（禁賽緩期執(zhí)行）。類似于這種語言、行為，甚至表情，只要對對手不尊重的表現(xiàn)都是違背網球貴族精神要求。

3 ?網球運動貴族文化的傳統(tǒng)延續(xù)

隨著職業(yè)網球運動幾十年的發(fā)展，具有傳統(tǒng)貴族精神和紳士禮儀的網球運動受到了來自社會各個領域的沖擊?！案咚埂爆F(xiàn)象也屢出不鮮，網球運動能否堅守文化陣地是職業(yè)網壇各個組織、運動員、觀眾、社會等群體的責任。以溫網文化為代表，服裝、禮儀、無廣告贊助等文化的堅守體現(xiàn)了貴族精神特征。羅杰·費德勒被億萬球迷喜歡，除了費德勒精湛的球技和戰(zhàn)績，還有費德勒優(yōu)雅的紳士行為和貴族精神。費德勒堅守著自己獨特的技戰(zhàn)術風格，即使在比賽失利的情況下，也很少改變進攻和控制全場的個人風格。從費德勒身上，讓球迷看到了斗士和堅守的精神?？v觀古代奧運會的興起與衰落，后古奧運會嚴重的功利主義傾向，利用物質刺激了古奧運會的發(fā)展，但也讓古奧運會走向衰亡。競技運動對物質目標的過度關注讓競技運動相關參與者選擇不擇手段獲取目標物質，如果沒有規(guī)則與職業(yè)道德加以限制，競技網球，乃至于整個競技運動會走向衰落。從古代奧運會衰落窺見競技網球運動發(fā)展，缺少網球貴族精神的指引和約束，等于拋棄網球運動傳統(tǒng)文化。網球運動的可持續(xù)發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的延續(xù)，尤其是網球運動本質特征——貴族精神的堅守。